Marco Tosatti
Caros amigos e inimigos de Stilum Curiae, o Arcebispo Carlo Maria Viganò enviou-nos estas considerações na cena da Natividade de São Pedro, o que despertou tanto espanto por aqueles que a viram. Tenha uma boa leitura.
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EN GREGE RELICTO
Considerações de cena de natividade na Praça de São Pedro
No centro da Praça de São Pedro há uma estrutura de tenso metálico, apressadamente decorada com uma luz tubular, sob a qual se erguem, perturbadoras como totems, algumas estátuas horríveis que nenhuma pessoa com bom senso se atreveria a identificar com os personagens da Natividade. O fundo solene da fachada da Basílica do Vaticano aumenta o abismo entre a arquitetura harmoniosa renascentista e o desfile indigno de alfinetes antropomórficos.
Pouco importa que estes artefactos atrozes sejam o resultado de alunos de um obscuro Instituto de Arte de Abruzzo: aqueles que se atreveram a juntar esta cicatriz na cena da Natividade fizeram-no numa era que, entre as inúmeras monstruosidades no campo pseudoartístico, não foi capaz de fazer nada de belo, nada que merecesse ser preservado para a posteridade. Os nossos museus e galerias de arte moderna estão transbordando de criações, instalações, provocações nascidas de mentes doentes na viragem dos anos sessenta e setenta: pinturas imperdíveis, esculturas que provocam recuos, obras cujo tema ou significado não é compreendido. E as igrejas também transbordam, que não foram poupadas, sempre nesses anos inausticos, por contaminações ousadas de “artistas” apreciadas mais pela sua filiação ideológica e política do que pelo talento.
Durante décadas, arquitetos e artesãos têm vindo a fazer estruturas horríveis, móveis e mobiliário sagrados para tal fealdade que deixa os simples enojados e escandalizar os fiéis. Daquela malapianta, num clima migracionista de Bergogliano, não podia deixar de derivar a casca de bronze, como monumento ao migrante desconhecido,colocado à direita da colunata berniniana, desfigurando a sua harmonia, cujo a granel opressivo afunda o sanpietrini na consternação dos romanos.
Recorde-se que a cena blasfema deste ano foi precedida pelo igualmente sacrilégio de 2017, oferecido pelo santuário de Montevergine, um destino para peregrinações da comunidade homossexual e transgénero italiana. Esta cena anti-natividade, “meditada e estudada de acordo com os ditames e doutrina do Papa Francisco”, deve retratar alegadas obras de misericórdia: um homem no chão, um cadáver com um braço pendurado, a cabeça de um recluso, um arcanjo com uma grinalda de flores arco-íris e a cúpula de São Pedro em ruínas. [1]
Tentativas semelhantes, em que a Natividade é usada como pretexto para legitimar cimenti infelizes, têm sido o cruccio de tantos fiéis, forçados a sofrer as extravagâncias do clero e o desejo de inovação a todo o custo, a vontade deliberada de profanado – no sentido etimológico de fazer profano – o que vice-versa é sagrado, separado do mundo, reservado ao culto e à veneração. Cenas de natividade ecuménica com mesquitas improváveis; cenas de natividade imigrante com a Sagrada Família na jangada; cenas de natividade feitas de batatas ou sucata.
Agora é evidente até para os mais descuidados que estas não são tentativas de atualizar a cena de Natal, como fizeram os pintores do renascimento ou do século XVIII, usando a procissão dos Magi com os costumes da época; estas são antes a imposição arrogante da blasfémia e do sacrilégio como a anti-teofania dos Feios, como um atributo necessário do Mal.
Não é por acaso que os anos em que esta cena da natividade foi feita são os mesmos em que o Concílio Vaticano II e a missa reformada viram a luz do dia: a estética é a mesma, e os próprios princípios inspiradores são os princípios inspiradores. Porque esses anos representaram o fim de um mundo e marcaram o início da sociedade contemporânea, tal como com eles começaram o eclipse da Igreja Católica para dar lugar à Igreja Conciliar.
Colocar esses artefactos cerâmicos no forno deve ter exigido muitos problemas, que a capacidade dos professores daquela escola de Abruzzo derrubou ao parti-los em pedaços. O mesmo aconteceu no Conselho, onde peritos engenhosos conseguiram forçar os documentos oficiais inovações doutrinárias e litúrgicas que, noutras alturas, se limitariam à discussão de um grupo subterrâneo de teólogos progressistas.
O resultado dessa experiência pseudoartística é ainda mais horripilante, quanto maior a afirmação de que o sujeito representado é a Natividade. Ter decidido chamar uma “cena da natividade” um conjunto de figuras monstruosas não o torna assim, nem cumpre o propósito para o qual está exposto em igrejas, praças, casas: inspirar o culto dos fiéis ao Mistério da Encarnação. Tal como chamar o Vaticano II de “conselho” não tornou as suas formulações menos problemáticas e certamente não confirmou os fiéis na Fé, nem aumentou a frequência nos sacramentos, muito menos converteu multidões de pagãos à Palavra de Cristo.
E como a beleza da Liturgia Católica foi substituída por um rito que prima apenas na miséria; como a sublime harmonia do canto gregoriano e da música sacra foi banida das nossas igrejas para fazer ressoar ritmos tribais e música secular consigo; como a perfeição universal da linguagem sagrada foi varrida pelo Babel das línguas vernaculares; assim, o ímpeto da veneração antiga e popular concebido por São Francisco foi frustrado, desfigurando-o na sua simplicidade e rasgando a sua alma.
A repulsa instintiva que esta cena da natividade desperta e a veia sacrilégio que revela constituem o símbolo perfeito da Igreja de Bergogliana, e talvez precisamente nesta ostentação da irreverência descarada para com uma tradição centenária tão querida aos fiéis e aos pequeninos, pode-se entender qual é o estado das almas que a queriam lá, sob o oisbelk, como um desafio ao Céu e ao povo. Almas sem Graça, sem Fé, sem Caridade.
Alguém, numa vã tentativa de encontrar algo cristão naquelas estátuas obscenas de cerâmica, vai repetir o erro que já foi cometido ao deixar as nossas igrejas desmaiarem, ao despirem os nossos altares, ao corromperem a integridade simples e cristalina da Doutrina com um fumaça ambíguo típico dos hereges.
Reconheçamos isso: aquela coisa não é uma cena de natividade, porque se fosse uma cena de natividade, deveria representar o sublime Mistério da Encarnação e o Nascimento de Deus “secundum carnem”, a admiração adorada dos pastores e dos Magos, o amor infinito de Maria Sagrada pelo Divino Infante, o espanto da criação e dos anjos. Em suma, deve ser a representação do nosso estado de espírito antes do cumprimento das profecias, do nosso encantamento ver o Filho de Deus na manjedoura, a nossa indigno para a Misericórdia redentora. E em vez disso pode ver, significativamente, o desprezo pela piedade popular, a rejeição de um modelo perene que recorda a eternidade imutável da Verdade Divina, a insensibilidade das almas áridas e a morte perante a Majestade do Rei Criança, ao joelho torto dos Magos. Podes ver a cinzenta sombria da morte, a escuridão da máquina, a escuridão da condenação, o ódio invejoso de Herodes que vê o seu poder ameaçado pela Luz Salvadora do Rei Criança.
Mais uma vez, devemos também estar gratos ao Senhor neste julgamento, aparentemente de menor impacto, mas ainda consistente com as maiores tribulações que estamos a sofrer, porque nos ajuda a derrubar dos nossos olhos as ligaduras que os tornam cegos. Esta monstruosidade irreverente é a marca da religião universal do transhumanismo desejada pela Nova Ordem Mundial; é a explicitação da apostasia, imoralidade e vício, fealdade erguida como modelo. E como tudo o que é construído a partir das mãos do homem sem a bênção de Deus, na verdade contra Ele, está destinado a perecer, desaparecer, a desmoronar-se. E isso vai acontecer não por causa da mudança de poder daqueles que têm gostos e sensibilidades diferentes, mas porque a Beleza é necessária serva da Verdade e da Bondade, assim como a fealdade é companheira de mentiras e maldades.
+ Carlo Maria Viganò – Wikipédia
23 de dezembro de 2020
Feria IV infra Hebdomadam IV Advento
[1] https://www.corrispondenzaromana.it/lanti-presepe-piazza-san-pietro/
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