Retirado do Evangelho Comentário de São João
por Santo Agostinho
João 4, 1-42:
1 Quando o Senhor soube que os fariseus o ouviram dizer: Jesus faz mais discípulos e batiza mais do que João 2 – embora não tenha sido o próprio Jesus que batizou, mas seus discípulos –, 3 Ele deixou a Judéia e voltou para a Galiléia. 4 Ele, portanto, teve que atravessar a Samaria. 5 Portanto, ele veio para uma cidade de Samaria chamada Sicàr, perto da terra que Jacó havia dado a José seu filho: 6 Aqui estava o poço de Jacob. Jesus, portanto, cansado da viagem, sentou-se no poço. Era por volta do meio-dia. 7 Enquanto isso, uma mulher de Samaria veio para tirar água. Jesus disse a ela: “Me dê uma bebida.” 8 De fato, seus discípulos tinham ido à cidade para fornecer comida. 9 Mas o samaritano disse desamarrar desamarrar desamarrar desarrumado, “Como é que você, que é Judeos, me pede uma bebida, que eu sou uma mulher samaritana?” Os judeus não mantêm boas relações com os samaritanos. 10 Jesus lhe respondeu: “Se você soubesse o dom de Deus, e quem é aquele que diz sem te dar uma bebida!”, você mesmo teria perguntado a ele, e ele lhe daria água viva.” 11 A mulher disse sem lito para ele: “Senhor, você não tem meios de desenhar, e o poço é profundo; Então, de onde você tem essa água viva? 12 Você é maior que nosso pai Jacob, que nos deu este poço, e bebeu com seus filhos e seu rebanho?” 13 Jesus respondeu: “Quem beber dessa água estará com sede novamente; 14 Mas aquele que beber água que lhe darei, nunca mais terá sede, de fato, a água que lhe darei se tornará nele uma fonte de água que patas para a vida eterna. 15 “Senhor, a mulher disse-lhe, dê-me esta água, que ela pode não estar mais com sede, e pode não continuar a vir aqui para tirar água.” 16 Ele disse a ela: “Vá e ligue para o seu marido, e depois volte aqui.” 17 A mulher respondeu: “Eu não tenho marido.” Jesus disse a ela: “Você disse bem “Eu não tenho marido”; 18 De fato você teve cinco maridos, e o que você tem agora não é seu marido; nisso você disse a verdade. 19 A mulher lhe respondeu: “Senhor, vejo que você é um profeta. 20 Nossos pais adoraram a Deus acima desta montanha, e você diz que Jerusalém é o lugar onde se deve adorar.” 21 Jesus diz unthis: “Acredite em mim, mulher, chegou a hora em que nem nesta montanha nem em Jerusalém você vai adorar o Pai. 22 Você adora o que não sabe, adoramos o que sabemos, pois a salvação vem dos judeus. 23 Mas chegou a hora, e é isso, quando verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade; porque o Pai procura tais adoradores. 24 Deus é espírito, e aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e verdade. 25 A mulher lhe respondeu: “Eu sei que o Messias (isto é, o Cristo) deve vir: quando ele vier, ele vai proclamar todas as coisas sem ameaças.” 26 Jesus disse a ela: “Sou eu que falo untho de você.”
27 Naquele momento seus discípulos vieram, e eles ficaram maravilhados que ele estava correndo com uma mulher. No entanto, ninguém lhe disse: “O que você quer?” ou: “Por que você está falando com ela?” 28 Enquanto isso, a mulher deixou o arremessador, foi para a cidade, e disse ao povo: 29 “Venha ver um homem que me disse tudo o que eu fiz. Que ele seja o Messias? 30 Eles então deixaram a cidade e foram até ele.
31 Enquanto isso, os discípulos rezavam sem consideração: “Barbeia, comia”. 32 Mas ele respondeu: “Eu tenho que comer uma comida que você não sabe.” 33 E os discípulos se perguntaram um do outro: “Alguém lhe trouxe comida?” 34 Jesus disse a eles: “Minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou, e fazer seu trabalho. 35 Você não diz: Ainda há quatro meses e depois vem a colheita? Aqui, eu digo a você: Tire os olhos e olhe para os campos que já são loiros para a colheita. 36 E quem colhe recebe salários e colhe frutos para a vida eterna, que juntos ele pode aproveitar quem semeia e quem colhe. 37 Aqui, pois o ditado é cumprido: uma semeadura e uma colheita. 38 eu te enviei para colher o que você não funcionou; outros trabalharam e você assumiu seu trabalho.
39 Muitos samaritanos daquela cidade acreditaram nele pelas palavras da mulher que declarou: “Ele me disse tudo o que eu fiz.” 40 E quando os samaritanos vieram até ele, imploraram-lhe para parar com eles, e ele permaneceu lá por dois dias. 41 Muitos mais acreditavam por sua palavra 42 e disse sem-teto para a mulher: “Não é mais para a sua palavra que acreditamos; mas porque nós mesmos ouvimos e sabemos que ele é realmente o salvador do mundo.
HOMILIA 15
Os mistérios começam. Não é à toa que Jesus se cansa, não é à toa que a força de Deus cansa. Estamos diante de um Jesus forte e na frente de um Jesus fraco. A força de Cristo nos criou, sua fraqueza nos recriou. Ele nos criou com sua força, ele veio nos procurar com sua fraqueza.
1. Não soa novo aos ouvidos de sua Caridade que o Evangelista João como uma águia voa mais alto do que todos, elevou-se acima da caligin da terra, até que ele fixa firmemente seus olhos à luz da verdade. Com a ajuda do Senhor e através do nosso ministério, muitas páginas de seu Evangelho já foram comentadas; seguindo a ordem vem esta etapa, que hoje foi lida. O que estou prestes a dizer com a ajuda do Senhor servirá para lembrar muitos de vocês do que já sabem, em vez de ensinar-lhe outras coisas. Mas sua atenção não deve ser menor, mesmo que seja uma questão de lembrá-lo de coisas que já são conhecidas. Foi lido – e temos em nossas mãos o texto que devemos explicar – que o Senhor Jesus falou com uma mulher samaritana no poço de Jacó. Naquela ocasião, ele expôs grandes mistérios e forenounced coisas sublimes. A alma que está faminta encontra aqui do que se alimentar, a alma cansada encontra algo para se refrescar.
2. Quando o Senhor soube que os fariseus tinham ouvido que Jesus tinha feito mais discípulos e batizado mais do que João, – embora ele não batize o próprio Jesus, mas seus discípulos – ele deixou a Judéia e retornou à Galiléia (Jn 4:1-3). Não há dificuldades aqui, e não devemos nos debruçar sobre o que está claro, para que não falvamos tempo para enfrentar e esclarecer o que é obscuro. Se o Senhor soubesse que os fariseus estavam interessados no fato de que ele fez mais discípulos e batizou mais do que João, com a intenção de usá-lo para segui-lo e se tornar seus discípulos e ser batizado por ele, ele certamente não teria deixado a Judéia, mas ele teria ficado lá para eles. Tendo conhecido suas más intenções, como eles não tinham sido informados para segui-lo, mas para persegui-lo, ele deixou a Judéia. Ele certamente poderia ter ficado lá, sem ser pego por aqueles, se ele quisesse; se ele tivesse desejado que ele não teria sido morto: ele poderia não ter nascido, se ele tivesse desejado isso. Mas, já que em tudo o que ele fez como homem, ele queria oferecer um exemplo aos homens que acreditariam nele, que o bom Mestre deixou a Judéia não por medo, mas para nos ensinar uma lição. Assim, um servo de Deus não peca, se ele se refugia em outro lugar diante da fúria de seus perseguidores ou daqueles que buscam prejudicá-lo; mas se o Senhor não tivesse mostrado pelo seu exemplo que esta forma de agir é legítima, aquele servo de Deus poderia ter acreditado que agir dessa forma doeu.
Jesus ainda batiza
3. Talvez seja difícil para o Evangelista dizer: Jesus batizou mais pessoas do que João, e, tendo dito que Jesus batizou, ele imediatamente acrescenta: embora ele não batize o próprio Jesus, mas seus discípulos. O que isso significa? Talvez João estivesse primeiro errado, e depois corrigiu-se acrescentando: embora ele não batizou o próprio Jesus, mas seus discípulos? Ou as duas coisas não são verdadeiras, que Jesus batizou e não batizou? Ele batizou, na verdade, porque foi ele que se purificou dos pecados, e não batizou, porque não foi ele que mergulhou na água. Os discípulos exerceram o ministério corporal, ele interveio com o poder de sua majestade. Ele poderia parar de batizá-lo que nunca para de purificar? ele de quem o mesmo evangelista através da boca de João Batista disse: É ele quem batiza (Jn 1:33)? É Jesus, portanto, que ainda batiza, e batiza enquanto houver um a ser batizado. Ele seguramente permanece o homem para o ministro inferior, pois ele tem um mestre superior.
4. Alguém observará: Cristo batiza sim espiritualmente, mas não fisicamente. Como se alguém pudesse receber o sacramento do batismo, mesmo em sua realidade física e visível, como um presente de outro além de Cristo. Você quer convencer a si mesmo que é ele que batiza, não só através do Espírito, mas também através da água? Ouça o Apóstolo: Cristo amou a Igreja e ofereceu-se para que ela a santifice, purificando-a com a lavagem da água por palavra, e assim fazer a Igreja aparecer antes, toda brilhando, sem mancha ou rugas ou qualquer coisa assim (Eph 5:25-27). Como Cristo limpa sua Igreja? Com a lavagem de água por palavra. Qual é o batismo de Cristo? Lavagem de água acompanhada de discurso. Tire a água, não há batismo; tirar a palavra, não há batismo.
5. Após esta introdução à entrevista com o samaritano, vemos o resto, tão cheio de significados e cheio de mistérios. Agora, era necessário – diz o Evangelista – para que ele passasse por Samaria. Ele então chega em uma cidade de Samaria chamada Sichar, perto da fazenda que Jacó deu a seu filho José. Havia o poço de Jacob (Jn 4:4-6). Houve um poço. Agora, um poço também é uma fonte, mas nem toda fonte é um poço. Onde há água que flui da terra, para o uso daqueles que a desenham, digamos que há uma nascente lá; se ele está à mão e na superfície do solo, nós simplesmente chamamos de fonte; se ele está localizado nas profundezas, abaixo da superfície do solo, então é chamado de poço, enquanto ainda permanece uma fonte.
6. Jesus, portanto, cansado da viagem, assim sentou-se no poço. Foi por volta da sexta hora (Jn 4:6). Os mistérios começam [ 47 ]. Não é à toa, na verdade, Jesus se cansa; não é à toa que o pneu de força de Deus; não é à toa que aquele que, quando estamos cansados, nos refresca, quando ele está longe nós quebramos, quando ele está perto nos sentimos apoiados. No entanto, Jesus está cansado, cansado da viagem, e ele começa a sentar-se; Você se senta no poço, e é a sexta hora quando, cansado, você se senta. Tudo isso quer sugerir algo para nós, ele quer revelar algo para nós; chama nossa atenção, nos convida a bater. Abra para nós e para você o mesmo que se dignou a nos exortar dizendo: Bata e estará aberto para você (Mt 7:7). É para você que Jesus se cansou na viagem. Vemos Jesus cheio de força, e o vemos fraco; é forte e fraca: forte porque no início era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus; isso foi no início com Deus. Quer ver o quão forte é o Filho de Deus? Tudo foi feito através dele, e nada foi feito sem ele, mas ele não tinha e tudo sem esforço. Quem, então, é mais forte do que ele que fez todas as coisas sem esforço? Quer ver a fraqueza dele agora? A Palavra tornou-se carne e viveu entre nós (Jn 1: 1.3.14). A força de Cristo criou você, a fraqueza de Cristo recriou você. A força de Cristo chamou à existência o que não era, a fraqueza de Cristo impediu a perda do que existia. Por sua força ele nos criou, com sua fraqueza ele veio nos procurar.
Seu caminho é a carne que para nós assumiu
7. É com sua fraqueza que ele alimenta os fracos, como a galinha alimenta seus filhotes: ele mesmo se comparou com a galinha: Quantas vezes – ele diz em Jerusalém – eu queria reunir seus filhos sob as asas, como a galinha de seus filhotes, e você não queria! (Mt 23:37). Você não vê, ó irmãos, como a galinha participa da fraqueza de seus filhotes? Nenhum outro pássaro expressa sua maternidade tão evidentemente. Temos todos os dias na frente dos olhos pardais que fazem o ninho; vemos andorinhas, cegonhas, pombas fazendo o ninho; mas só quando eles estão no ninho, percebemos que eles são mães. A galinha, por outro lado, fica tão fraca com seus filhotes, que mesmo quando os filhotes não vão atrás dela, mesmo que você não veja as crianças, você percebe que ela é mãe. As asas abaixadas, as penas de hispid, a voz rouca, em tudo tão resignado e negligenciado, é tal que, mesmo quando – como eu disse – você não vê os filhotes, você percebe que ela é mãe [ 48 ]. Assim como Jesus, fraco e cansado do caminho. Seu caminho é a carne que ele assumiu para nós. Por que, como poderia aquele que está em todos os lugares e que em nenhum lugar estar ausente se mover? Se ele for, se ele vier, se vier até nós, é porque ele tomou a forma de carne visível. Portanto, uma vez que ele se dignou a vir até nós aparecendo na forma de um servo para a carne assumida, esta mesma carne assumida é o seu caminho. Tão cansado do caminho, o que mais significa se não estiver cansado em carne e osso? Jesus é fraco na carne, mas você não deve ser fraco; da fraqueza dele você deve tirar força, pois a fraqueza de Deus é mais forte que os homens (1 Cor 1:25). Sua fraqueza é nossa força.
8. Através desta imagem, Adão, que era a figura de quem estava por vir (Cfr. Rm 5:14), nos ofereceu o sinal de um grande mistério; na verdade, foi o próprio Deus que nos ofereceu na pessoa de Adão. Na verdade, enquanto dormia, merecia receber a noiva que Deus havia formado do seu lado (Cfr). Gn 2, 21); pois de Cristo, dormindo na cruz, a Igreja nasceria, quando do lado dele pendurado na cruz, golpeado pela lança, fluiu os sacramentos da Igreja (Jn 19:34; cf. Homilia 9, 10; 120, 2; Exposições salmosas 103, 4, 6; 40, 10). Por que eu queria lembrar o fato de Adam, ó irmãos? Para dizer que a fraqueza de Cristo nos torna fortes. Esse fato foi uma grande profecia de Cristo. Deus poderia ter tirado do homem um pedaço de carne para formar a mulher, e talvez tivesse parecido mais conveniente: com a mulher, na verdade, o sexo mais fraco foi criado, e o que é fraco poderia ter se formado melhor com a carne do que com o osso, qual da carne é mais forte. Em vez disso, Deus não tomou carne para formar a mulher: ele removeu um osso, com ele formou a mulher, e encheu o lugar do osso com carne. Ele poderia ter substituído o osso por outro osso, ele poderia, para formar a mulher, não tomar uma costela, mas a carne de Adão. O que isso significa? A mulher foi formada no osso como um ser forte; Adam foi formado em carne e osso como um ser fraco. Aqui está o mistério de Cristo e da Igreja: a fraqueza de Cristo é nossa força.
Deus é tudo para você
9. Mas por que na sexta hora? Porque era a sexta idade do mundo. O Evangelho calcula como antes da primeira era do mundo, que vai de Adão a Noé; o segundo, de Noé para Abraão; o terceiro, de Abraão para Davi; o quarto, de Davi para o exílio babilônico; o quinto, do exílio babilônico ao batismo de João, com quem começa sua sexta idade. Por que você está surpreso? Jesus veio à Terra e, humilhando-se, veio para o poço. Ele chegou cansado, pois ele carregava o peso da carne fraca. Foi a sexta hora, porque era a sexta idade do mundo. E ele veio para o poço, pois ele desceu para o fundo da nossa habitação. Por esta razão é dito no salmo: Do fundo eu chorei para você, Ó Senhor (Ps 129:1). Ele sentou-se, porque, como eu disse, ele humilhou.
A Figura Samaritana da Igreja
10. Uma mulher chega. Ele é uma figura da Igreja, ainda não justificada, mas já está em processo de justificativa: este é o tema da conversa. Ela chega sem saber de nada e encontra Jesus, que ataca o discurso com ela. Vamos ver o que e com que intenção. Uma mulher samaritana chega para tirar água (Jn 4:7). Os samaritanos não pertenciam ao povo judeu: eram estrangeiros, embora habitassem uma terra próxima. Seria longo para dizer a origem dos samaritanos; para não se espalhar muito, talvez negligenciando o que é necessário, você só precisa saber que os samaritanos eram estrangeiros. Esta minha declaração não parecerá arbitrária para você, se você levar em conta o que o próprio Senhor Jesus diz sobre aquele samaritano, um dos dez leprosos que ele tinha limpado, e quem foi o único que voltou para agradecê-lo: Não foram dez limpos? Onde estão os outros nove? Você não encontrou alguém para voltar para dar glória a Deus fora deste estranho? (Lc 17, 17-18). É significativo que esta mulher, que representava a Igreja, veio de um povo estrangeiro para os judeus: a Igreja teria de fato surgido dos gentios, que eram estrangeiros para os judeus. Vamos ouvir a nós mesmos nela, nela nos reconhecemos e nela damos graças a Deus, por nós. Na verdade, ela era uma figura, não a verdade: ela previu a verdade de que ela mesma se tornou; pois ele acreditava nele que queria torná-lo a figura de nós. Então, vem para tirar água. Ela só tinha vindo para tirar água, como homens e mulheres costumam fazer.
11. Jesus diz a ela: Me dê uma bebida. Seus discípulos tinham ido à cidade comprar suprimentos. A mulher samaritana, portanto, diz a ele: Por que você, que é judia, me pede uma bebida que eu sou uma mulher samaritana? Os judeus, na verdade, não estão em boas condições com os samaritanos (Jn 4:7-9). Aqui está a prova de que os samaritanos eram estrangeiros. Os judeus não usaram seus recipientes em tudo; e a mulher, que carregava um recipiente com ela para tirar a água, ficou surpresa que um Jeude lhe pediu uma bebida, o que os judeus normalmente não faziam. Mas, na realidade, quem pediu uma bebida estava sedento pela fé daquela mulher.
O dom de Deus é o Espírito Santo
12. Ouça, agora, quem é o único que pede uma bebida. Jesus respondeu: Se eu soubesse o dom de Deus e quem é quem diz “me dê uma bebida”, você teria rezado para ele, e ele teria lhe dado uma água viva (Jn 4:10). Ele pede uma bebida, e promete uma bebida. Ele está precisando como alguém esperando para receber, e está em abundância como aquele que é capaz de saciar. Se eu soubesse, diz ele, o dom de Deus. O dom de Deus é o Espírito Santo. Mas o Senhor fala com a mulher de uma forma ainda velada, apenas gradualmente penetra no coração dela. Enquanto isso, ele a instrui. O que poderia ser mais soave e amável do que essa exortação: se você soubesse o dom de Deus e quem é quem lhe diz “me dê uma bebida”, você teria rezado para ele, e ele teria lhe dado uma água viva? Até agora, ele está mantendo-o na corda. Na verdade, é comumente chamado de água viva que patas da primavera. A água da chuva, que coleta em valas ou tanques, não é chamada de água viva. Pode ser água de nascente, mas se foi coletada em algum lugar e não está mais em comunicação com a nascente, sendo cortada, não pode mais ser chamada de água viva. A água viva é chamada apenas aquela que se desenha na primavera. Agora, tal era a água que estava naquele poço. Como, então, Cristo poderia prometer o que ele pediu?
13. No entanto, sem foreless, a mulher exclamou: Senhor, você não tem nada para desenhar, e o poço é profundo (Jn 4:1-11). Como você pode ver, a água viva para ela é a água do poço. Você quer me dar água viva, mas eu possuo o jarro para desenhar, enquanto você não. Há água viva aqui, mas como você me dá? Embora ele quis dizer outra coisa e racioded de acordo com a carne, ele, no entanto, bateu na porta, esperando o Mestre abrir o que estava fechado. Ele bateu mais por curiosidade do que por uma questão de verdade. Ela ainda estava para ser lamentada, ainda não em posição de ser iluminada.
14. O Senhor fala mais claramente da água viva. A mulher lhe disse: Você seria mais velho que nosso pai Jacob, que nos deu o poço e bebeu dele, ele e seus filhos e seus rebanhos? Você não pode me dar essa água viva porque você não tem um recipiente para desenhar; Talvez você queira me prometer a água de outra fonte? Você seria mais do que nosso pai, que cavou este poço e usou com o dele? Que o Senhor nos explique, portanto, o que ele quer dizer com água viva. Jesus respondeu: Quem beber dessa água ainda estará com sede; mas quem beber a água que eu lhe der não estará com sede para sempre: a água que lhe darei se tornará nele uma fonte de água jorrando para a vida eterna (Jn 4:12-14). O Senhor falou mais claramente: Ele se tornará nele a fonte de água jorrando para a vida eterna. Aqueles que bebem essa água não terão sede para sempre. Nada é mais evidente que ele prometeu não água visível, mas água misteriosa. Nada é mais evidente que sua linguagem não era material, mas espiritual.
15. No entanto, o samaritano continua a entender a língua de Jesus em um sentido material. Ela está assolada pela perspectiva de não ter mais que sofrer sede, e acredita que pode entender a promessa do Senhor neste sentido material. Certamente o Senhor extinguirá nossa sede, mas o fará quando os mortos se levantarem novamente. O samaritano, por outro lado, queria que o que o Senhor havia concedido a seu servo Elias fosse realizado agora, que durante quarenta dias não sofreu fome nem sede (cf. 1 Reis 19:8). Aquele que tinha concedido isso por quarenta dias, por que ele não poderia concedê-lo para sempre? O samaritano aspirava a isso: não ter mais necessidade, não ter mais que lutar. Todos os dias ele tinha que ir para aquela nascente, ser cobrado, e voltar para a nascente novamente assim que a água desenhada estava esgotada; e todos os dias o mesmo esforço, porque essa necessidade, momentaneamente satisfeita, não morreu. Aspirando apenas a não ter mais que sofrer sede, reze a Jesus para que ele lhe dê essa água viva (Cfr. Jn 4:15).
16. Mas não esqueçamos que o Senhor prometeu um dom espiritual. Como assim, quem bebe essa água ainda estará com sede? Isso se aplica à água natural, e também se aplica ao que significa. A água do poço é um símbolo de prazeres mundanos em sua profundidade escura; é a partir daí que os homens os desenham com a anfóra da ganância. Quase curvado, eles afundam sua ganância, a fim de desenhar seu prazer todo o caminho; e desfrutar deste prazer que eles precederam pela ganância. Aqueles que não carregam a ganância não podem vir ao prazer. Perceba, portanto, que a ganância é anfóra, prazer e águas profundas. Bem, quando se trata dos prazeres deste mundo: comer, beber, tomar banho, shows, amplitude carnal; Você acha que ele não vai estar com sede de novo? É por isso que o Senhor diz: Aquele que bebe desta água, estará com sede novamente; que, em vez disso, bebe água que eu vou dar a ele, não vai estar com sede para sempre. Estaremos satisfeitos – diz o salmo – com os bens de sua casa (Ps 64:5). Então, qual é a água que ele nos dará além da que foi dito: É a fonte da vida com você? E como podem aqueles que ficarão intoxicados pela abundância de sua casa estarem com sede (Ps 35: 10.9)?
17. O Senhor prometeu abundância e plenitude do Espírito Santo, e o Que ainda não entendia; e porque ele não entendia, o que ele respondia? A mulher lhe diz: Senhor, me dê esta água para que ele não fique mais com sede e não venha aqui para desenhar (Jn 4:15). A necessidade forçou-a a fadiga, que sua fraqueza não podia suportar. Oh, se ele tivesse ouvido o convite: Venha até mim, como você está cansado e oprimido, e eu vou refrescar você (Mt 11:28)! Na verdade, Jesus lhe disse essas coisas, para que ele não se cansasse mais. Mas ela ainda não entendia.
18. Querendo que ele finalmente entenda, Jesus diz a ela: Vá, ligue para o seu marido e volte aqui (Jn 4:16). Como assim, ligar para o seu marido? Você queria dar a ela aquela água através do seu marido? Ou, porque ela não conseguia entender, ela queria treiná-la através do marido, de acordo com o que o Apóstolo recomenda às mulheres: Se elas querem aprender alguma coisa, elas questionam seus maridos em casa (1 Cor 14: 34-35)? Mas o apóstolo diz: Questione seus maridos em casa, onde não há Jesus que ensine; e então eram mulheres, a quem o apóstolo proibiu-as de falar em reuniões. Mas o próprio Jesus estava presente aqui, e ele falou com uma mulher que estava presente: qual era a necessidade de falar com ela através de seu marido? Talvez ela tivesse falado através de um homem para Maria, quando ela se sentou a seus pés e saudou sua palavra, enquanto Martha estava toda ocupada e murmurou para a felicidade de sua irmã (Cfr. Lc 10, 39-40)? Então, meus irmãos, vamos ouvir e tentar entender o que o Senhor quis dizer quando disse à mulher: ligue para o seu marido. Talvez até para nossa alma ele diz: Ligue para o seu marido. Quem pode ser o marido da alma? Por que não imediatamente dizer que o próprio Jesus é o verdadeiro marido da alma? Sejamos cuidadosos, porque o que estamos prestes a dizer dificilmente pode ser compreendido por aqueles que não estão atentos; por isso, tenha cuidado para entender: o marido da alma poderia ser o intelecto.
19. Jesus, portanto, vendo que aquela mulher não entendia, e querendo que ela entendesse, liga para o seu marido, ele diz a ela. É por isso que você não entende o que eu digo, porque seu intelecto não está presente; Eu falo de acordo com o espírito, e você ouve de acordo com a carne. O que estou dizendo não tem relação nem com o prazer dos ouvidos, com o dos olhos, nem com o cheiro, nem com gosto, nem com o toque; só o espírito pode compreender o que eu digo, apenas o intelecto; mas se seu intelecto não está presente aqui, como você pode entender o que eu digo? Ligue para seu marido, faça seu intelecto presente. Para que você precisa ter uma alma? Não é muito, as bestas também têm. Por que você é superior a eles?
Porque você tem o intelecto que as bestas não têm. Então, como assim, ligue para o seu marido? Você não me entende, você não quer dizer eu. Eu te conto sobre o dom de Deus e você pensa em coisas materiais; você não quer mais sofrer sede material, enquanto eu estou me referindo ao espírito; Seu intelecto está ausente, ligue para o seu marido. Não quero ser como o cavalo e a mula, que não têm intelecto (Ps 31:9). Então, meus irmãos, ter a alma e não ter o intelecto, ou seja, não usá-la e não viver de acordo com ela, é uma vida como bestas. Na verdade, há algo em nós que temos em comum com as bestas, então vivemos em carne e osso, mas o intelecto deve governá-lo. O intelecto se mantém acima dos movimentos da alma que se move de acordo com a carne, e deseja se espalhar sem esforço para os prazeres da carne. Quem merece o nome do marido? Quem aguenta, ou quem está certo? Sem dúvida, quando a vida é bem ordenada, quem detém a alma é o intelecto, que faz parte da própria alma. O intelecto não é de fato nada além da alma; assim como o olho não é uma coisa diferente da carne, sendo um órgão de carne. Mas apesar de ser a parte dos olhos da carne, ele só gosta de luz; os outros membros do corpo podem ser inundados com luz, mas eles não podem percebê-lo; só o olho pode ser inundado de luz e apreciá-lo. Então, o que chamamos de intelecto é uma faculdade de nossa alma. Esta faculdade da alma que é chamada intelecto ou mente, é iluminada por uma luz mais alta. Esta luz superior, da qual a mente humana é iluminada, é Deus. Era a verdadeira luz, que ilumina todos os homens que vêm a este mundo (Jn 1:9). Esta luz era Cristo, esta luz falou com o samaritano; mas não estava presente com o intelecto, para que pudesse ser iluminado por essa luz: e não apenas para ser inundado por ele, mas para poder apreciá-lo. Em suma, é como se o Senhor quisesse dizer a ela: aquele a quem eu quero esclarecer, não está aqui; chamar seu marido; use o intelecto através do qual você pode ser iluminado, e a partir do qual você pode ser guiado. Então, perceba que a alma, sem o intelecto, é a mulher, e que o intelecto é como o marido. Mas este marido não será capaz de conduzir sua mulher bem se ele não for, por sua vez, governado por aqueles que são superiores a ele. A cabeça da mulher é, na verdade, homem, a cabeça do homem é Cristo (cf. 1 Cor 11:3). O chefe do homem estava falando com a mulher, mas o homem não estava presente. É como se o Senhor quisesse dizer: Deixe sua cabeça vir, para que ele possa receber sua cabeça; então, ligue para o seu marido e volte aqui; ou seja, preste atenção em mim, estar presente; porque, não significando a voz da verdade presente aqui, é como se você estivesse ausente. Estar presente, mas não sozinho; Venha aqui com seu marido.
20. A mulher que ainda não tinha chamado o marido, ainda não entende, e estar ausente do marido ainda razões de acordo com a carne. Ela diz: Eu não tenho marido. E o Senhor continua em sua linguagem cheia de mistério. Deve-se ter em mente que naquela época o samaritano realmente não tinha um marido, mas ela estava vivendo com um marido ilegítimo, que, portanto, mais do que um marido era um adúltero. Jesus diz a ela: Você disse bem “Eu não tenho marido”. Mas então por que, Ó Senhor, você disse: Ligue para o seu marido? O Senhor sabia que a mulher não tinha marido; e para que ela não acreditasse que o Senhor lhe tinha dito: Você disse bem “eu não tenho marido”, pois ela tinha aprendido com ela, e não porque ela sabia porque ela era Deus, acrescenta algo que a mulher não tinha dito: Você teve, de fato, cinco maridos, e o que você tem agora não é seu marido; nisso você disse a verdade (Jn 4:17-18).
21. E aqui também, no que diz respeito aos cinco maridos, nos força a aprofundar o significado deste fato. Não é absurda nem improvável a interpretação de muitos, que acreditavam que podiam ver nos cinco maridos desta mulher os cinco livros de Moisés [49], também usados pelos samaritanos, que viviam sob a mesma Lei e também praticavam circuncisão. Mas o que se segue é: o que você tem agora não é seu marido, nos leva a ver nos primeiros cinco maridos da alma os cinco sentidos do corpo. Na verdade, quando nasce, antes de chegar ao uso do espírito e da razão, ele é guiado apenas pelos cinco sentidos do corpo. A alma da criança só procura ou foge do que ouve, o que se vê, o que cheira, que ele prova, que toca. Ele pesquisa tudo o que sensibiliza esses cinco sentidos, escapa de qualquer coisa que os ofenda. O prazer atrai esses cinco sentidos, e a dor os machuca. A alma vive primeiro de acordo com esses cinco sentidos como se fossem maridos, porque é guiada por eles. E por que são chamados de maridos? Porque são legítimos. Eles foram criados por Deus, e por Deus dado à alma. A alma que é guiada por esses cinco sentidos e age sob a proteção desses cinco maridos, ainda é fraca; mas quando ela chegar à era da discrição, se ela aceitar o método mais maduro e o ensino da sabedoria, esses cinco maridos serão contados por seu verdadeiro e legítimo marido, que é melhor que os anteriores, e que irá guiá-la melhor: ele irá guiá-la para a eternidade, educá-la e treiná-la para a eternidade. Os cinco sentidos, por outro lado, não nos direcionam para a eternidade, mas apenas para buscar ou escapar de coisas temporais. Quando, então, o intelecto começou a sabedoria, ele começa a guiar a alma, então ele saberá não apenas limpar o poço e caminhar em uma estrada segura que os olhos podem mostrar para a alma fraca; não só será capaz de desfrutar de vozes harmoniosas, rejeitando as fora do azul; ou dabble em cheiros agradáveis, rejeitando os desagradáveis; ou mesmo deixar-se tomar pelo que é doce, ofendido pelo que é amargo; ou deixe-se acariciar pelo que é suave, defendendo-se do que é áspero. A alma doente ainda precisa de tudo isso. O que, por outro lado, será a função do intelecto? Ele não ensinará a discernir o branco do preto, mas o justo do injusto, o bem do mal, o útil do inútil, castidade da imprudência, para que ele possa amar isso e evitar isso; caridade do ódio, para que você possa crescer isso e escapar dele.
22. Este marido não tinha tomado o lugar desses cinco maridos no samaritano. E onde não toma seu lugar, o erro domina. Na verdade, quando a alma adquire a capacidade de raciocinar, um dos dois: ou é guiado por uma mente sábia ou é impulsionado pelo erro. O erro, no entanto, não dirige, mas leva à ruína. Então aquela mulher ainda estava errando atrás dos cinco sentidos, e o erro a agitou violentamente. Esse erro, no entanto, não era o marido legítimo, mas um adúltero; portanto, o Senhor diz sem selada a ela: Você disse bem “Eu não tenho marido”; você tinha, na verdade, cinco maridos. No início você foi guiado pelos sentidos da carne; então você chegou à idade em que a razão deve ser usada, e você não alcançou a sabedoria, de fato você caiu em erro; portanto, depois desses cinco maridos, o que você tem agora não é seu marido. E se ele não era um marido, o que ele era além de um adúltero? Então, ligue, mas não o adúltero, ligue para o seu marido, para que com o intelecto você possa me entender, e o erro não tenha que te dar uma falsa opinião sobre mim. Na verdade, aquela mulher ainda vivia no erro, aspirando à água terrena, depois que o Senhor já lhe tinha contado sobre o Espírito Santo. E por que ela ainda vivia por engano, se não porque ela foi acompanhada por um adúltero em vez de seu marido verdadeiro? Então, longe, o adúltero que te suborna, e vai ligar para seu marido. Ligue para ele, e volte aqui com ele, e você vai me entender.
23. A mulher lhe diz: Senhor, vejo que você é um profeta (Jn 4:19). O marido dela está começando a chegar, mas ele ainda não chegou. Ele considerava o Senhor um profeta; e, de fato, ele era profeta; falando de si mesmo, ele havia dito: Um profeta é desprezado apenas em sua terra natal (Mt 13:57; Lc 4, 24). E sobre ele tinha sido dito a Moisés: Eu vou criar-lhes um profeta, no meio de seus irmãos, semelhante a você (Dt 18:18). Entende-se que é semelhante em termos de natureza humana, não em termos do poder de majestade. Vamos, portanto, ver que o Senhor Jesus foi chamado de profeta. Portanto, essa mulher não está mais tão longe da verdade: eu vejo – ela diz – que você é um profeta. Ela começou a ligar para o marido e mandar o adúltero embora: Vejo que você é um profeta. E ela começou a falar sobre o que era um grande problema para ela. Uma discussão animada estava ocorrendo entre os samaritanos e os judeus, sobre o fato de que os judeus adoravam a Deus no templo construído por Salomão, enquanto os samaritanos, excluídos, não adoravam a Deus naquele templo. Então os judeus achavam que eram melhores porque adoravam a Deus no templo. Os judeus, na verdade, não estão em boas condições com os samaritanos, que por sua vez disseram: Como você pode se gabar e se considerar melhor do que nós, só porque você tem um templo e nós não? Nossos pais, que gostavam de Deus, o adoravam naquele templo? eles não o adoraram nesta montanha onde vivemos? Então somos mais justos, que rezamos a Deus nesta montanha onde nossos pais rezaram por ele. Um e outro disputavam uns com os outros, privados, de um e outro, do conhecimento de Deus porque não tinham marido: e inchavam uns contra os outros, os judeus pelo templo, os samaritanos pela montanha.
24. Mas o que o Senhor ensina à mulher, agora que seu marido está começando a estar presente? A mulher diz a ele: Senhor, vejo que você é um profeta. Nossos pais adoraram nesta montanha e você diz que o lugar onde você deve adorar é em Jerusalém. Jesus diz a ela: Acredite em mim, ó mulher… (Jn 4: 19-21). A Igreja virá, como foi dito na Canção das Canções, ela virá, e continuará sua jornada, tendo como seu início da fé (Ct 4:8 – Setenta) [ 50 ]. Ele virá, para ir mais longe, e ele não pode ir mais longe do que começar com fé. E a mulher, agora presente seu marido, merece ser contada: Donna, acredite em mim. Agora há em você aquele que é capaz de acreditar, porque seu marido está presente. Você começou a estar presente com seu intelecto quando me chamou de profeta. Donna, acredite em mim, porque se você não acredita, você não vai entender (é 7: 9 – Setenta). Então… mulher, acredite em mim, chegou a hora em que nem nesta montanha nem em Jerusalém você vai adorar o Pai. Você adora o que não sabe, os outros amam o que sabemos, porque a salvação vem dos judeus. Mas o tempo vem… Quando ele vem? e é agora. Que horas? Aquele em que os adoradores genuínos vão adorar o Pai em espírito e verdade; eles vão amá-lo, não nesta montanha, não no templo, mas em espírito e verdade. O Pai, na verdade, quer seus adoradores. Por que o Pai procura aqueles que o amam, não na montanha, não no templo, mas em espírito e verdade? Porque Deus é espírito. Se Deus fosse corpo, teria sido necessário adorá-lo na montanha, porque a montanha é corporal; teria sido necessário adorá-lo no templo, porque o templo é material. Em vez disso, Deus é espírito, e seus adoradores devem adorá-lo em espírito e verdade (Jn 4:21-24). Ofereça-se a Deus como um templo 25. Está claro o que ouvimos. Fomos lá fora e fomos trazidos de volta. Oh, se eu pudesse encontrar, você disse, uma montanha alta e solitária! Acredito, de fato, que Deus está alto, e ele será capaz de me ouvir mais facilmente se eu rezar para ele em uma montanha. E você realmente acha que está mais perto de Deus porque você está em uma montanha, e que quanto mais cedo você pode ser cumprido, como se estivesse chamando por isso de perto? Claro, Deus habita no topo; mas olhe para as criaturas humildes (Ps 137:6). O Senhor está perto; mas para quem? Talvez para aqueles que estão no topo? Não: O Senhor está perto daqueles que têm um coração contrito (Ps 33:19). Isso é admirável! Ele habita no topo, e se aproxima dos humildes: ele é sobre os humildes, e de longe ele conhece o soberbo. Ele vê o soberbo de longe, muito menos se aproximando deles quanto mais eles se consideram altos. E você estava procurando por uma montanha? Desça, se quiser alcançar Deus. Mas se você quiser subir, ascender; só não procure uma montanha. Há um salmo que fala de subidas no coração, no vale do choro (Ps 83:6-7). O vale está no fundo. Tente se reunir dentro de você. E se você quer encontrar um lugar alto, um lugar sagrado, ofereça-se a Deus como um templo em sua intimidade. Santo, na verdade, é o templo de Deus, que é você (1 Cor 3:17). Você quer rezar no templo? orar dentro de você; mas primeiro procure ser um templo de Deus, para que ele possa conceder àqueles que rezam em seu templo (Cfr). Salmos Exibe 41, 17; 49, 21). 26. Chega a hora, e é agora, quando adoradores genuínos adorarão o Pai em espírito e verdade. Os outros amam o que sabemos, você adora o que não sabe; porque a salvação vem dos judeus. Os judeus são certamente privilegiados; mas isso não significa que os samaritanos são reprobs. Considere aqueles como o muro ao qual outro foi adicionado, de modo que, pacificados na pedra angular que é Cristo, eles podem estar unidos. O primeiro são os judeus; o outro, os gentios. Eles estavam longe um do outro, essas paredes, até que eles estavam reunidos na pedra fundamental. Os estrangeiros, é claro, eram convidados, e eram estranhos à aliança de Deus (Cfr. Ef 2, 12-22). É nesse sentido que Jesus diz: Nós outros amamos o que sabemos. Ele diz isso referindo-se aos judeus como um povo; ele não diz isso referindo-se a todos os judeus, aos judeus reprobi; ele diz isso referindo-se ao povo dos judeus dos quais os apóstolos, profetas e todos aqueles santos que venderam seus bens e colocaram seus lucros aos pés dos Apóstolos (Cfr). Aos 4, 34 a 35). Deus, na verdade, não rejeitou seu povo, que ele mesmo ele mesmo elegeu antecipadamente (Rm 11:2). 27. Ao ouvir isso, a mulher intervém. Ele já havia reconhecido o Senhor como um profeta; mas as declarações de seu interlocutor são mais do que um profeta. E note o que ele está respondendo. A mulher lhe diz: Eu sei que o Messias, que é chamado de Cristo, deve vir; quando ele vier ele vai anunciar todas essas coisas para nós (Jn 4:25). Que coisas? Agora os judeus ainda estão lutando pelo templo e por nós pela montanha; quando o Messias chegar, ele repudiará a montanha e destruirá o templo, e ele realmente nos ensinará a adorar em espírito e verdade. Ela sabia quem poderia treiná-la, mas ela ainda não percebeu que o mestre já estava lá com ela. No entanto, agora era digno dele revelar-se a ela. Messias significa ao4; aoted em grego é Cristo, e em Messias hebraico; e na língua punic, ‘Messe’ significa ‘ungi’. Estas três línguas, hebraica, punic e síria, têm muitas afinidades entre elas. 28. Assim, a mulher lhe diz: Eu sei que o Messias, que é chamado de Cristo, deve vir; quando ele vier, ele vai anunciar todas essas coisas para nós. Jesus diz a ela: Sou eu, eu quem falo com você. O samaritano chamou seu marido, seu marido tornou-se chefe da mulher, Cristo tornou-se chefe do homem (cf. 1 Cor 11:3). A fé agora restaurou a ordem nas mulheres, e a orientação para uma vida digna. A esta afirmação: Sou eu, eu quem falo com você, quem poderia adicionar esta mulher a quem Cristo, o Senhor, desejava se manifestar dizendo a ela: Você acredita em mim? Enquanto isso, seus discípulos vieram e ficaram surpresos por ele ter falado com uma mulher. Eles ficaram maravilhados que ele estava procurando por alguém que estava perdido, aquele que tinha vindo para buscar o que estava perdido. Eles se maravilharam com uma coisa boa, eles não pensaram mal. Ninguém, no entanto, disse: O que você está procurando? O: Por que está falando com ela? (Jn 4:27). 30. A mulher, portanto, deixou sua anfóra. Depois de ouvir: Sou eu, eu quem falo com você e depois de receber Cristo, o Senhor em seu coração, o que mais ele poderia ter feito além de abandonar a anfóra e correr para proclamar a boa notícia? Ele jogou fora a ganância e correu para anunciar a verdade. Aprenda aqueles que querem proclamar o Evangelho: lance sua ídria no poço. Lembra-se do que eu disse antes sobre idria? Era um recipiente para tirar água; em grego é chamado de idria porque na água grega é dito como se estivéssemos dizendo: aquaio. A mulher, portanto, jogou fora a idria que ela não precisava mais, na verdade ela tinha se tornado um fardo: ela agora estava ansiosa para bicha apenas aquela água. Libertou-se do peso volumoso, para proclamar cristo correu para a cidade para dizer às pessoas: Venha e veja um homem que me contou tudo o que eu fiz! Discretamente, para não provocar raiva e indignação, e talvez perseguição. Venha ver um homem que me contou tudo o que eu fiz; Ele não será o Messias? As pessoas então deixaram a cidade e foram em direção a ele (Jn 4:28-30). Enquanto isso, os discípulos rezavam para ele dizendo: Rabino, coma. Na verdade, eles tinham ido comprar suprimentos, e eles tinham retornado. Mas ele disse a eles: Eu tenho comida para comer que você não sabe. Os discípulos, então, se perguntavam: que alguém lhe trouxe comida? É de admirar que a mulher ainda não tivesse entendido o significado da água, já que os discípulos ainda não entendem o significado da comida? O Senhor, que tinha visto seus pensamentos, como um professor os instrui, e não com circunlocuções, como ele tinha feito com a mulher que ainda tinha que ligar para seu marido, mas abertamente: Minha comida – ela disse – é fazer a vontade daquele que me enviou (Jn 4:31-34). Mesmo para aquela mulher, sua bebida era para fazer a vontade daquele que o enviou. Por essa razão, ele lhe disse: Estou com sede, me dê uma bebida, com a intenção de provocar fé nela e beber essa fé e assim ser capaz de assimilá-la ao seu corpo: ao seu corpo que é a Igreja. Isto é, portanto, ele disse, a minha comida: fazer a vontade daquele que me enviou. 32. Você não diz: Mais quatro meses e depois vem a colheita? Ele estava todo desempregado sobre seu trabalho, e ele já estava pensando em enviar os trabalhadores. Você calcula quatro meses para a colheita, e eu vou te mostrar outra colheita que já está branca e pronta para a colheita. Bem, eu digo a você: olhe para cima e contemplo os campos: eles já são brancos para colheita. Então, ele estava se preparando para enviar os ceifadores. Neste caso, o provérbio se torna realidade: “O semeador é outro e outro é o ceifador”, para que o semeador e o ceifador possam se alegrar. Eu enviei-lhe para colher o que você não tem lutado para, mas eu não tenho outros têm lutado e você assumiu o fruto de seu trabalho (Jn 4:35-38). O que isso significa? Você enviou os ceifadores e não os semeadores? Para onde mandou os ceifadores? No campo onde outros já tinham trabalhado. Na verdade, onde o trabalho já tinha sido feito, ele certamente semeou; e o que tinha sido semeado, estava agora maduro e esperou apenas pela foice e o trebbiatrice. Para onde os ceifadores seriam enviados, então? Onde os profetas haviam pregado anteriormente: na verdade, eles eram os semeais. Se eles não tinham sido os semeais, como as notícias poderiam chegar a essa mulher: Eu sei que o Messias deve vir? Essa mulher já era uma fruta madura, e o Messi estava branqueando e esperando pela foice. Então, eu te mandei: Onde? Para colher o que você não semeou; outros semearam, e você assumiu o fruto de seu trabalho. Quem eram os que trabalhavam? Eram Abraão, Isaac e Jacob. Leia o relato de seus trabalhos: em todos os seus trabalhos há uma profecia de Cristo; é por isso que eles eram semeador. E Moisés e os outros patriarcas e todos os profetas, o quanto eles tiveram que sofrer semeando no frio! Agora, na Judéia a colheita estava madura. E um sinal certo de que a colheita estava madura era que tantos milhares de homens trouxeram os lucros de seus bens vendidos e a colocaram aos pés dos Apóstolos (Cfr). Às 4:34-35), libertando-se dos pesos do mundo, e eles partiram para seguir Cristo, o Senhor. Prova convincente de que a colheita estava madura! E o que se seguiu? Dessa colheita, poucos grãos foram jogados e com eles toda a terra foi semeada, e outra colheita está subindo que será colhida no fim do mundo. Desta massa é dito: Aqueles que semearem em lágrimas, se encontrarão no gaudium (Ps 125:5). Pois esta colheita será enviada como ceifadores, não os apóstolos, mas os anjos: Os ceifadores – diz o Evangelho – são os anjos (Mt 13:39). Esta colheita cresce entre as donas, e espera o fim dos tempos para ser separada. Mas aquela outra colheita, para a qual os discípulos foram enviados pela primeira vez, para a qual os profetas haviam trabalhado, já estava madura. E ainda assim, ó irmãos, observem o que foi dito: Alegrem-se juntos o semeador e o ceifador. Distinguidos ao longo do tempo foi seu esforço, mas a mesma alegria os une, esperando para receber juntos, como recompensa, a vida eterna. Amizade como veículo para o Evangelho 33. Muitos samaritanos naquela cidade acreditaram nele pelo que a mulher tinha dito, o que atestou: Ela me contou tudo o que eu fiz. Quando os samaritanos foram até ele, imploraram-lhe para ficar com eles; e ele ficou lá dois dias. E muitos mais acreditavam em sua palavra, e para a mulher que eles disseram: Não é mais para o que você disse que acreditamos; nós mesmos o ouvimos e sabemos que ele é verdadeiramente o Salvador do mundo (Jn 4:39-42). Vamos pensar por um momento sobre este particular, já que a música está terminada. No início foi a mulher que fez o anúncio, e os samaritanos acreditaram no testemunho da mulher e imploraram ao Senhor para ficar com eles. O Senhor reteve dois dias, e muitos mais acreditavam; e depois de acreditar que eles disseram à mulher: Não é mais para o que você disse que acreditamos; nós mesmos o ouvimos e sabemos que ele é verdadeiramente o Salvador do mundo. Ou seja, primeiro acreditaram nele pelo que ouviram, depois pelo que tinham visto com seus próprios olhos. Este ainda é o caso hoje para aqueles fora da Igreja, e ainda não são cristãos: primeiro Cristo é anunciado a eles através de amigos cristãos [ 51 ]; como foi proclamado através dessa mulher, que era uma figura da Igreja; vir a Cristo, eles acreditam através deste anúncio; ele fica com eles dois dias, ou seja, ele dá-lhes os dois preceitos de caridade; e então, muito mais firme e mais numerosos acreditam nele como o verdadeiro salvador do mundo.
[47 ] O prelúdio do “cansaço” de Jesus para sua paixão onde será realizado o trabalho de nossa redenção, que Agostinho nos convida a aprofundar. A Igreja retoma suas palavras: Iam incipiunt mysteria todos os anos no período que antecede a Páscoa, quando estamos nos preparando para celebrar os mais altos mistérios de nossa salvação.
[ 48 ] É uma imagem querida por Agostinho (Cf. Exposições em Salmos 58, 10). Em Primeira Catequese Cristã (10:15), ele afirma: “Vamos lembrar da galinha: com pequenas asas ele cobre seus nascimentos, e pigolanti os lembra com sua voz de unha”.
[ 49 ] É a interpretação de Ambrose na Exposição do Evangelho de acordo com Lucas 14 e 20.
Agostinho cita a versão grega dos Setenta. A canção apresenta muitas dificuldades para a tradução, dada a incerteza do texto hebraico, onde parece indicar a distante e misteriosa origem da noiva.
[51 ] Enfatiza-se a importância da amizade como veículo de fé.
