Jacob’s Well

Tomado del Comentario evangélico de San Juan
por San Agustín

Juan 4, 1-42:

1 Cuando jehová se enteró de que los fariseos le habían oído decir: Jesús hace más discípulos y bautiza más que Juan 2 – aunque no fue jesús mismo quien bautizó, sino sus discípulos –, 3 Dejó Judea y regresó a Galilea. 4 Por tanto, tuvo que cruzar el Samaria. 5 Por tanto, vino a una ciudad de Samaria llamada Sicàr, cerca de la tierra que Jacob había dado a José su hijo: 6 Aquí estaba el pozo de Jacob. Jesús, por lo tanto, cansado del viaje, se sentó en el pozo. Era como el mediodía. 7 Mientras tanto, una mujer de Samaria vino a sacar agua. Jesús le dijo: “Dame un trago”. 8 De hecho, sus discípulos habían ido a la ciudad a proporcionar comida. 9 Pero el samaritano dijo untie untie untid: “¿Cómo es que tú, que eres Judeos, me pides un trago, que soy una mujer samaritana?” Los judíos no mantienen buenas relaciones con los samaritanos. 10 Jesús le respondió: “¡Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te diga: “¡Dame un trago!”, tú mismo le habrías pedido, y él te daría agua viva.” 11 La mujer le dijo: “Señor, no tienes medios para dibujar, y el pozo es profundo; Entonces, ¿de dónde tienes esta agua viva? 12 ¿Eres más grande que nuestro padre Jacob, que nos dio tan bien, y lo bebió con sus hijos y su rebaño?” 13 Jesús respondió: “Quien beba de esta agua tendrá sed de nuevo; 14 Pero el que beba agua que yo le daré, nunca más tendrá sed, de hecho, el agua que le daré se convertirá en él en una fuente de agua que patalea por la vida eterna. 15 “Señor, la mujer le dijo, dame esta agua, para que ya no tenga sed, y que no siga viniendo aquí a extraer agua.” 16 Él le dijo: “Ve y llama a tu esposo, y luego vuelve aquí.” 17 La mujer respondió: “No tengo marido”. Jesús le dijo: “Dijiste bien “No tengo marido”; 18 De hecho, han tenido cinco maridos, y lo que tienen ahora no es su marido; en esto dijiste la verdad. 19 La mujer le respondió: “Señor, veo que eres un profeta. 20 Nuestros padres han adorado a Dios por encima de esta montaña, y ustedes dicen que Jerusalén es el lugar donde uno debe adorar.” 21 Jesús dice: “Créeme, mujer, ha llegado el momento en que ni en esta montaña ni en Jerusalén adorarás al Padre. 22 Adoras lo que no sabes, adoramos lo que sabemos, porque la salvación viene de los judíos. 23 Pero ha llegado el momento, y es esto, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre con espíritu y verdad; porque el Padre busca a esos adoradores. 24 Dios es espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y verdad. 25 La mujer le respondió: “Sé que el Mesías (es decir, El Cristo) debe venir, cuando venga, proclamará todas las cosas inmaduras.” 26 Jesús le dijo: “Soy yo quien habla de vosotros.”
27 En ese momento llegaron sus discípulos, y se maravillaron de que estuviera corriendo con una mujer. Sin embargo, nadie le dijo: ‘¿Qué quieres?’ o: ‘¿Por qué estás hablando con ella?’. 28 Mientras tanto, la mujer salió del lanzador, entró en la ciudad y dijo a la gente: 29 “Ven a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho. ¿Puede ser el Mesías?” 30 Luego abandonaron la ciudad y se dirigieron a él.
31 Mientras tanto, los discípulos le rezaban inquietos: “Afeita, come.” 32 Pero él respondió: “Tengo que comer una comida que no conoces.” 33 Y los discípulos se preguntaron el uno del otro: “¿Alguien le ha traído comida?” 34 Jesús les dijo: “Mi alimento es hacer la voluntad de quien me envió y hacer su obra. 35 ¿No dices: Todavía quedan cuatro meses y luego viene la cosecha? Aquí os digo: Quita los ojos y mira los campos que ya son rubios para cosechar. 36 Y quien cosecha recibe salarios y cosecha frutos para la vida eterna, para que juntos la disfruten que siembra y cosecha. 37 Aquí, porque el dicho se cumple: una siembra y una cosecha. 38 Os he enviado a cosechar lo que no has trabajado; otros han trabajado y usted se ha hecho cargo de su trabajo.”
39 Muchos samaritanos de esa ciudad creyeron en él por las palabras de la mujer que declaró: “Me dijo todo lo que he hecho”. 40 Y cuando los samaritanos se acercaron a él, le rogaron que se detuviera con ellos, y permaneció allí dos días. 41 Muchos más creían por su palabra 42 y dijo desenmascarar a la mujer: “Ya no es por vuestra palabra que creamos; pero porque nosotros mismos hemos oído y sabemos que él es verdaderamente el salvador del mundo.

HOMILÍA 15

Empiezan los misterios. No en vano Jesús se cansa, no en vano la fuerza de Dios se cansa. Nos enfrentamos a un Jesús fuerte y frente a un Jesús débil. La fuerza de Cristo nos creó, su debilidad nos recreó. Nos creó con su fuerza, vino a buscarnos con su debilidad.

1. No suena nuevo a los oídos de vuestra Caridad que el Evangelista Juan como águila vuela más alto que todos, se elevó por encima del caligin de la tierra, hasta que fija firmemente sus ojos a la luz de la verdad. Con la ayuda del Señor y a través de nuestro ministerio, ya se han comentado muchas páginas de su Evangelio; siguiendo el orden viene este paso, que hoy se ha leído. Lo que estoy a punto de decir con la ayuda del Señor servirá para recordarles a muchos lo que ya saben, en lugar de enseñarles otras cosas. Pero su atención no debe ser menos, incluso si se trata de recordarle cosas que ya se conocen. Se ha leído – y tenemos en nuestras manos el texto que debemos explicar – que el Señor Jesús habló a una mujer samaritana en el pozo de Jacob. En esa ocasión expuso grandes misterios y anunció cosas sublimes. El alma que tiene hambre encuentra aquí de qué alimentarse, el alma cansada encuentra algo para refrescarse.

2. Cuando el Señor se enteró de que los fariseos habían oído que Jesús hizo más discípulos y bautizó más que Juan, –aunque no bautizó a Jesús mismo sino a sus discípulos– dejó Judea y regresó a Galilea (Jn 4, 1-3). Aquí no hay dificultades, y no debemos detenernos en lo que está claro, para que no nos falte tiempo para enfrentar y aclarar lo que es oscuro. Si el Señor hubiera sabido que los fariseos estaban interesados en el hecho de que hizo más discípulos y bautizó más que Juan, con la intención de usarlo para seguirlo y convertirse en sus discípulos y ser bautizado por él, ciertamente no habría dejado Judea, pero se habría quedado allí por ellos. Después de haber conocido sus malas intenciones, ya que no habían sido informados de seguirlo, sino de perseguirlo, dejó Judea. Sin duda podría haberse quedado allí, sin ser atrapado por los, si quería; si hubiera deseado que no hubiera sido asesinado: podría no haber nacido, si lo hubiera deseado. Pero, ya que en todo lo que hacía como hombre, quería ofrecer un ejemplo a los hombres que creían en él, ese buen Maestro dejó a Judea no por miedo, sino para enseñarnos una lección. Por lo tanto, un siervo de Dios no peca, si se refugia en otro lugar frente a la furia de sus perseguidores o de aquellos que buscan hacerle daño; pero si el Señor no hubiera demostrado con su ejemplo que esta forma de actuar es legítima, ese siervo de Dios podría haber creído que actuar de esta manera dolía.

Jesús todavía bautiza

3. Tal vez sea difícil para el evangelista decir: Jesús bautizó a más personas que Juan, y, habiendo dicho que Jesús bautizó, inmediatamente añade: aunque él mismo no bautizó a Jesús, sino a sus discípulos. ¿Qué significa eso? Tal vez Juan primero se equivocó, y luego se corrigió a sí mismo añadiendo: ¿aunque él mismo no bautizó a Jesús sino a sus discípulos? ¿O no son ciertas ambas cosas, que Jesús bautizó y no bautizó? Bautizó, de hecho, porque fue él quien purificó de los pecados, y no bautizó, porque no fue él quien se sumergió en el agua. Los discípulos ejercieron ministerio corporal, intervino con el poder de su majestad. ¿Podría dejar de bautizarlo que nunca deja de purificar? él de quien el mismo evangelista por medio de la boca de Juan el Bautista dijo: ¿Es él el que bautiza (Jn 1, 33)? Es Jesús, por lo tanto, quien todavía bautiza, y bautiza mientras haya uno para ser bautizado. Él con seguridad permanece el hombre al ministro inferior, porque tiene un maestro superior.

4. Alguien observará: Cristo bautiza sí espiritualmente, pero no físicamente. Como si alguien pudiera recibir el sacramento del bautismo, incluso en su realidad física y visible, como un don de otro que no fuera Cristo. ¿Quieres convencerte de que es él quien bautiza, no sólo a través del Espíritu, sino también a través del agua? Escuchad al Apóstol: Cristo amó a la Iglesia y se ofreció a santificarla, purificándola con el lavado de agua por palabra, y así hacer que la Iglesia apareciera antes, todo brillando, sin manchas ni arrugas ni nada por el respecto (Ef 5, 25-27). ¿Cómo limpia Cristo su Iglesia? Con el lavado de agua por palabra. ¿Cuál es el bautismo de Cristo? Lavado de agua acompañado de discurso. Quita el agua, no hay bautismo; quitar la palabra, no hay bautismo.

5. Después de esta introducción a la entrevista con el samaritano, vemos el resto, tan lleno de significados y lleno de misterios. Ahora, era necesario -dice el evangelista- que pasara por Samaria. Luego llega a un pueblo samaria llamado Sichar, cerca de la granja que Jacob le dio a su hijo José. Estaba bien Jacob (Jn 4, 4-6). Había un pozo. Ahora, un pozo también es una fuente, pero no todas las fuentes son un pozo. Donde hay agua que fluye de la tierra, para el uso de quienes la dibujan, digamos que hay un manantial allí; si está a mano y en la superficie del suelo, simplemente lo llamamos una fuente; si se encuentra en lo profundo, debajo de la superficie del suelo, entonces se llama un pozo, sin dejar de ser una fuente.

6. Jesús, por lo tanto, cansado del viaje, se sentó así en el pozo. Fue alrededor de la sexta hora (Jn 4:6). Los misterios comienzan [ 47 ]. No en vano, de hecho, Jesús se cansa; no en vano se cansa la fuerza de Dios; no en vano el que, cuando estamos fatigados, nos refresca, cuando está lejos nos rompemos, cuando está cerca nos sentimos apoyados. Sin embargo Jesús está cansado, cansado del viaje, y comienza a sentarse; te sientas en el pozo, y es la sexta hora cuando, cansado, te sientas. Todo esto quiere sugerirnos algo, quiere revelarnos algo; llama nuestra atención, nos invita a llamar la atención. Ábreos a nosotros y a vosotros el mismo que se dignó a exhortarnos diciendo: Llama y estará abierto a vosotros (Mt 7, 7). Es para ti que Jesús se cansó en el viaje. Vemos a Jesús lleno de fuerza, y lo vemos débil; es fuerte y débil: fuerte porque al principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios; esto fue al principio con Dios. ¿Quieres ver cuán fuerte es el Hijo de Dios? Todo se hizo a través de él, y nada se hizo sin él; y todo sin esfuerzo. ¿Quién, entonces, es más fuerte que él que ha hecho todas las cosas sin esfuerzo? ¿Quieres ver su debilidad ahora? La Palabra se hizo carne y vivió entre nosotros (Jn 1, 1.3.14). La fuerza de Cristo os creó, la debilidad de Cristo os ha recreado. La fuerza de Cristo llamó a la existencia lo que no era, la debilidad de Cristo impidió la pérdida de lo que existía. Por su fuerza nos creó, con su debilidad vino a buscarnos.

Su camino es la carne que para nosotros ha asumido

7. Es con su debilidad que alimenta a los débiles, como la gallina alimenta a sus polluelos: él mismo se ha comparado con la gallina: ¡Cuántas veces – dice en Jerusalén – quería reunir a sus hijos bajo las alas, como la gallina sus polluelos, ¡y no lo querías! (Mt 23:37). ¿No ves, oh hermanos, cómo la gallina participa en la debilidad de sus polluelos? Ningún otro pájaro expresa su maternidad tan evidentemente. Tenemos todos los días frente a los ojos de gorrión que hacen el nido; vemos golondrinas, cigüeñas, palomas haciendo el nido; pero sólo cuando están en el nido, nos damos cuenta de que son madres. La gallina, por otro lado, se vuelve tan débil con sus crías, que incluso cuando las chicas no van tras ella, incluso si no ves a los niños, te das cuenta de que ella es madre. Las alas bajadas, las plumas hispid, la voz ronca, en todo lo tan resignado y descuidado, es tal que, incluso cuando – como dije – no ves a las chicas, te das cuenta sin embargo de que ella es madre [ 48 ]. Jesús también, débil y cansado del camino. Su camino es la carne que ha tomado por nosotros. ¿Cómo podría moverse el que está en todas partes y que en ninguna parte no está ausente? Si se va, si viene, si viene a nosotros, es porque ha tomado la forma de carne visible. Por lo tanto, puesto que se ha dignado a venir a nosotros apareciendo en la forma de un siervo para la carne asumida, esta misma carne asumida es su camino. Tan cansado del camino, ¿qué más significa si no fatigado en la carne? Jesús es débil en la carne, pero no debes ser débil; de la debilidad de Él debes sacar fuerzas, porque la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres (1 Co 1, 25). Su debilidad es nuestra fuerza

8. A través de esta imagen, Adán, que era la figura del que iba a venir (Cfr. Rm 5:14), nos ofreció el signo de un gran misterio; de hecho, fue Dios mismo quien nos lo ofreció en la persona de Adán. De hecho, mientras dormía, merecía recibir a la novia que Dios había formado de su lado (Cfr. Gn 2, 21); porque de Cristo, dormido en la cruz, nacería la Iglesia, cuando desde el lado de él colgado de la cruz, golpeado por la lanza, fluyó los sacramentos de la Iglesia (Jn 19, 34; cf. Homilía 9, 10; 120, 2; Salmos Pantallas 103, 4, 6; 40, 10). ¿Por qué quería recordar el hecho de Adán, oh hermanos? Decirles que la debilidad de Cristo nos hace fuertes. Ese hecho fue una gran profecía de Cristo. Dios podría haberle quitado al hombre un pedazo de carne para formar a la mujer, y tal vez habría parecido más conveniente: con la mujer, de hecho, se creó el sexo más débil, y lo débil podría haberse formado mejor con la carne que con el hueso, cuál de la carne es más fuerte. En cambio, Dios no tardó en formar la mujer: quitó un hueso, con él formó la mujer, y llenó el lugar del hueso de carne. Podría haber reemplazado el hueso por otro hueso, podría, para formar la mujer, no tomar una costilla, sino la carne de Adán. ¿Qué significaba eso? La mujer se formó en el hueso como un ser fuerte; Adán se formó en carne y hueso como un ser débil. Aquí está el misterio de Cristo y de la Iglesia: la debilidad de Cristo es nuestra fuerza.

Dios es todo para ti

9. ¿Pero por qué en la sexta hora? Porque era la sexta edad del mundo. El Evangelio calcula como antes de la primera era del mundo, que va de Adán a Noé; el segundo, de Noé a Abraham; el tercero, de Abraham a David; el cuarto, de David al exilio babilónico; el quinto, desde el exilio babilónico hasta el bautismo de Juan, con quien comienza su sexta edad. ¿Por qué te sorprendes? Jesús vino a la tierra y, humillado a sí mismo, llegó al pozo. Llegó cansado, porque llevaba el peso de la carne débil. Era la sexta hora, porque era la sexta edad del mundo. Y llegó al pozo, porque descendió al fondo de nuestra vivienda. Por eso se dice en el salmo: De abajo os grité: Oh Señor (Sal 129,1). Se sentó, porque, como dije, humilló.

La figura samaritana de la Iglesia

10. Llega una mujer. Es una figura de la Iglesia, aún no justificada, pero ya en proceso de justificación: este es el tema de la conversación. Ella llega sin saber nada y encuentra a Jesús, que ataca el discurso con ella. Veamos qué y con qué intención. Una mujer samaritana llega para extraer agua (Jn 4, 7). Los samaritanos no pertenecían al pueblo judío: eran extranjeros, aunque habitaban una tierra cercana. Sería largo contar el origen de los samaritanos; para no difundir demasiado, tal vez descuidando lo que es necesario, sólo necesitas saber que los samaritanos eran extranjeros. Esta declaración mía no te parecerá arbitraria, si tenéis en cuenta lo que el señor Jesús mismo dice acerca de ese samaritano, uno de los diez leprosos que había limpiado, y que fue el único que volvió a darle las gracias: ¿No se han limpiado diez? ¿Dónde están los otros nueve? ¿No encontraste a alguien que volviera para darle gloria a Dios fuera de este extraño? (Lc 17, 17-18). Es significativo que esta mujer, que representaba a la Iglesia, proveniera de un pueblo extranjero para los judíos: la Iglesia habría surgido de los gentiles, que eran extranjeros para los judíos. Escúchenos en ella, en ella nos reconocemos y en ella damos gracias a Dios, por nosotros. De hecho, ella era una figura, no la verdad: presagiaba la verdad en la que ella misma se convirtió; porque creía en aquel que quería convertirlo en la figura de nosotros. Por lo tanto, se trata de extraer agua. Ella sólo había venido a sacar agua, como los hombres y las mujeres suelen hacer.

11. Jesús le dice: Dame un trago. Sus discípulos habían ido a la ciudad a comprar suministros. La samaritana, por lo tanto, le dice: ¿Por qué ustedes, que son judíos, me piden un trago para que yo sea una mujer samaritana? Los judíos, de hecho, no están en buenos términos con los samaritanos (Jn 4, 7-9). Aquí hay pruebas de que los samaritanos eran extranjeros. Los judíos no usaron sus recipientes en absoluto; y la mujer, que llevaba consigo un recipiente para extraer el agua, se sorprendió de que un jeude le pidiera una bebida, lo que los judíos no solían hacer. Pero, en realidad, el que pidió una bebida tenía sed de la fe de esa mujer.

El don de Dios es el Espíritu Santo

12. Escucha, ahora, quién es el que pide una bebida. Jesús respondió: Si conociera el don de Dios y quién dice “dame un trago”, habrías orado a él, y él te habría dado un agua viva (Jn 4, 10). Pide un trago y promete un trago. Él está necesitado como uno esperando recibir, y está en abundancia como uno que es capaz de saciar. Si supiera , dice, el don de Dios. El don de Dios es el Espíritu Santo. Pero el Señor habla a la mujer de una manera aún velada, sólo penetra gradualmente en el corazón de ella. Mientras tanto, él le instruye. ¿Qué podría ser más soave y amable que esta exhortación: Si conocieras el don de Dios y quién es el que te dice “dame un trago”, ¿habrías orado a él, y él te habría dado un agua viva? Hasta ahora, lo mantiene en la cuerda floja. De hecho, comúnmente se llama agua viva que patas de la primavera. El agua de lluvia, que se acumula en zanjas o tanques, no se llama agua viva. Puede ser agua de manantial, pero si se ha recogido en algún lugar y ya no está en comunicación con el manantial, al ser cortada, ya no se puede llamar agua viva. El agua viva se llama sólo la que se basa en la primavera. Ahora, tal era el agua que yacía en ese pozo. ¿Cómo podría entonces Cristo prometer lo que pidió?

13. Sin embargo, sin anteponer, la mujer exclamó: Señor, no tienes nada que dibujar, y el pozo es profundo (Jn 4, 1-11). Como puedes ver, el agua viva para ella es el agua del pozo. Quieres darme agua viva, pero soy el dueño del lanzador con el que dibujar, mientras que tú no. Hay agua viva aquí, pero ¿cómo me la das? Aunque se refería a otra cosa y razonaba según la carne, sin embargo llamó a la puerta, esperando a que el Maestro abriera lo que estaba cerrado. Noqueó más por curiosidad que por el bien de la verdad. Aún estaba por llorar, aún no estaba en condiciones de ser iluminada.

14. El Señor habla con más claridad del agua viva. La mujer le había dicho: ¿Serías mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio el pozo y bebió de él, él y sus hijos y sus rebaños? No puedes darme esta agua viva porque no tienes un recipiente para dibujar; tal vez quieres prometerme el agua de otro manantial? ¿Serías más que nuestro padre, que excavó tan bien y lo usó con el suyo? Que el Señor nos explique, por lo tanto, lo que quiere decir con agua viva. Jesús respondió: Quien beba de esta agua todavía tendrá sed; pero quien beba el agua que le doy no tendrá sed para siempre: el agua que le daré se convertirá en él en un manantial de agua para la vida eterna (Jn 4, 12-14). El Señor ha hablado con más claridad: Se convertirá en él en la fuente del agua que brota para la vida eterna. Los que beben esta agua no tendrán sed para siempre. Nada es más evidente que prometió no agua visible, sino agua misteriosa. Nada es más evidente que su lenguaje no era material sino espiritual.

15. Sin embargo, el samaritano sigue entendiendo el lenguaje de Jesús en un sentido material. Ella está acosada por la perspectiva de no tener que sufrir sed, y cree que puede entender la promesa del Señor en este sentido material. Ciertamente el Señor extinguirá nuestra sed, pero lo hará cuando los muertos vuelvan a levantarse. El samaritano, por otro lado, quería que lo que el Señor había concedido una vez a su siervo Elías se realizara ahora, que durante cuarenta días no sufrió hambre ni sed (cf. 1 Reyes 19,8). El que había concedido esto durante cuarenta días, ¿por qué no podía concederlo para siempre? El samaritano aspiraba a esto: ya no tener necesidad, ya no tener que luchar. Todos los días tenía que ir a esa primavera, ser cargado, y volver a la primavera de nuevo tan pronto como el agua extraída se agotó; y todos los días el mismo esfuerzo, porque esa necesidad, momentáneamente satisfecha, no se extinguió. Aspirando sólo a no tener que sufrir sed, ore a Jesús para que le dé esta agua viva (Cfr. Jn 4:15).

16. Pero no olvidemos que el Señor prometió un don espiritual. ¿A qué te refieres con que quien bebe esta agua todavía tendrá sed? Esto se aplica al agua natural, y también se aplica a lo que significa. El agua del pozo es un símbolo de placeres mundanos en su profundidad oscura; es a partir de ahí que los hombres los dibujan con la ánfora de la codicia. Casi curvados, hunden su codicia con el fin de dibujar su placer todo el camino; y disfrutar de este placer que han precedido por la codicia. Aquellos que no llevan avaricia no pueden llegar a placer. Darse cuenta, por lo tanto, de que la codicia es ánfora y placer y aguas profundas. Bueno, cuando uno se trata de los placeres de este mundo: comer, beber, bañarse, espectáculos, ampliación carnal; ¿Crees que no volverá a tener sed? Es por eso que el Señor dice: El que bebe de esta agua, tendrá sed de nuevo; que en cambio bebe agua que le daré, no tendrá sed para siempre. Estaremos satisfechos – dice el salmo – con los bienes de su casa (64:5 pesos). Entonces, ¿cuál es el agua que nos dará aparte de la que se ha dicho: ¿Es la fuente de la vida contigo? ¿Y cómo pueden ser sedientos aquellos que se intoxicarán por la abundancia de tu hogar (Ps 35, 10.9)?

17. El Señor prometió abundancia y plenitud del Espíritu Santo, y el Que aún no entendía; y porque no entendía, ¿qué contestó? La mujer le dice: Señor, dame esta agua para que ya no tenga sed y no venga aquí a dibujar (Jn 4, 15). La necesidad la obligó a fatigarse, que su debilidad no podía soportar. Oh, si él hubiera oído la invitación: ¡Venid a mí, cuán cansados y oprimidos estás, y yo os refrescaré (Mt 11, 28)! De hecho Jesús le dijo estas cosas, para que ya no se cansara. Pero aún así no lo entendía.

18. Deseando que finalmente entienda, Jesús le dice: Ve, llama a tu esposo y vuelve aquí (Jn 4, 16). ¿Cómo que llamas a tu marido? ¿Querías darle esa agua a través de tu marido? O, como no podía entender, quería entrenarla a través de su marido, de acuerdo con lo que el Apóstol recomienda a las mujeres: Si quieren aprender algo, ¿cuestionan a sus maridos en casa (1 Co 14, 34-35)? Pero el Apóstol dice: Pregunte a sus esposos en casa, donde no hay Jesús que enseñe; y entonces eran mujeres, a las que el Apóstol les prohibió hablar en las reuniones. Pero jesús mismo estaba presente aquí, y habló con una mujer que estaba presente: ¿cuál era la necesidad de hablar con ella a través de su esposo? Tal vez había hablado a través de un hombre con María, cuando se sentó a sus pies y dio la bienvenida a su palabra, mientras que Martha estaba ocupada y murmuró por la felicidad de su hermana (Cfr. ¿Lc 10, 39-40)? Así que, hermanos míos, escuchemos y tratemos de entender lo que el Señor quiso decir cuando le dijo a la mujer: Llama a tu esposo. Tal vez incluso a nuestra alma dice: Llama a tu marido. ¿Quién puede ser el marido del alma? ¿Por qué no decir inmediatamente que Jesús mismo es el verdadero esposo del alma? Tengamos cuidado, porque lo que estamos a punto de decir difícilmente puede ser entendido por aquellos que no están atentos; por lo tanto, tengamos cuidado de entender: el marido del alma podría ser el intelecto.

19. Por lo tanto, Jesús, al ver que esa mujer no entendía, y que quería que entendiera, llama a vuestro esposo, él le dice. Es por eso que no entiendes lo que digo, porque tu intelecto no está presente; Hablo de acuerdo con el espíritu, y escuchas de acuerdo con la carne. Lo que digo no tiene relación ni con el disfrute de los oídos, con el de los ojos, ni con el olfato, ni con el gusto, ni con el tacto; sólo el espíritu puede comprender lo que digo, sólo el intelecto; pero si tu intelecto no está presente aquí, ¿cómo puedes entender lo que digo? Llama a tu marido, haz que tu intelecto sea presente. ¿Para qué necesitas tener alma? No es mucho, las bestias también lo tienen. ¿Por qué eres superior a ellos?

Porque tienes el intelecto que las bestias no tienen. ¿Cómo que llamas a tu marido? No me entiendes, no te refieres a mí; Te hablo del don de Dios y piensas en cosas materiales; ya no quieres sufrir sed material, mientras me refiero al espíritu; su intelecto está ausente, llame a su marido. No quiero ser como el caballo y la mula, que no tienen intelecto (Sal 31:9). Por lo tanto, mis hermanos, tener el alma y no tener el intelecto, es decir, no usarlo y no vivir de acuerdo con él, es una vida como bestias. De hecho, hay algo en nosotros que tenemos en común con las bestias, así que vivimos en la carne, pero el intelecto debe gobernarlo. El intelecto se sostiene desde arriba de los movimientos del alma que se mueve según la carne, y desea extenderse sin esfuerzo a los placeres de la carne. ¿Quién merece el nombre de su marido? ¿Quién aguanta o quién tiene razón? Sin duda, cuando la vida está bien ordenada, el que sostiene el alma es el intelecto, que es parte del alma misma. El intelecto no es en realidad otra cosa que el alma; así como el ojo no es una cosa diferente de la carne, ser un órgano de carne. Pero a pesar de ser la parte ocular de la carne, sólo disfruta de la luz; los otros miembros del cuerpo pueden estar inundados de luz, pero no pueden percibirla; sólo el ojo se puede inundar de luz y disfrutar de ella. Entonces, lo que llamamos intelecto es una facultad de nuestro alma. Esta facultad del alma que se llama intelecto o mente, está iluminada por una luz superior. Esta luz superior, de la que se ilumina la mente humana, es Dios. Era la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (Jn 1, 9). Esta luz era Cristo, esta luz hablaba al samaritano; pero no estaba presente con el intelecto, para que pudiera ser iluminado por esa luz: y no sólo para ser inundado por ella, sino para poder disfrutar de ella. En resumen, es como si el Señor quisiera decirle: el que quiero iluminar, no está aquí; llame a su marido; utilizar el intelecto a través del cual se puede iluminar, y desde el que se puede guiar. Así que, date cuenta de que el alma, sin el intelecto, es la mujer, y que el intelecto es como el marido. Pero este marido no será capaz de conducir bien a su mujer si no está a su vez gobernado por aquellos que son superiores a él. La cabeza de la mujer es, de hecho, el hombre es Cristo (cf. 1 Co 11, 3). El jefe del hombre estaba hablando con la mujer, pero el hombre no estaba presente. Es como si el Señor quisiera decir: Que venga la cabeza, para que reciba su cabeza; entonces, llama a tu marido y vuelve aquí; es decir, preste atención a mí, esté presente; porque, sin decir la voz de la verdad presente aquí, es como si estuvieras ausente. Estar presente, pero no solo; ven aquí con tu marido.

20. La mujer que aún no había llamado a ese marido, aún no entiende, y al estar ausente su marido sigue razones según la carne. Ella dice: No tengo marido. Y el Señor continúa en su lenguaje lleno de misterio. Hay que tener en cuenta que en ese momento el samaritano realmente no tenía marido, sino que vivía con un marido ilegítimo, que por lo tanto más que un marido era un adúltero. Jesús le dice: “No tengo marido”. ¿Pero entonces por qué, Oh Señor, dijiste: Llama a tu esposo? El Señor sabía que la mujer no tenía marido; y para que ella no creyera que el Señor le había dicho: ¿Has dicho bien “No tengo marido”, porque ella lo había aprendido de ella, y no porque ella lo supiera porque era Dios, añade algo que la mujer no había dicho: Has tenido, de hecho, cinco esposos, y lo que tienes ahora no es tu esposo; en esto has dicho la verdad (Jn 4, 17-18).

21. Y también aquí, con respecto a los cinco maridos, nos obliga a profundizar el significado de este hecho. No es absurdo ni improbable la interpretación de muchos, que creían que podían ver en los cinco maridos de esta mujer los cinco libros de Moisés [49], también utilizados por los samaritanos, que vivían bajo la misma Ley y también practicaban la circuncisión. Pero lo que sigue es: lo que tienes ahora no es tu marido, nos lleva a ver en los primeros cinco maridos del alma los cinco sentidos del cuerpo. De hecho, cuando uno nace, antes de llegar al uso del espíritu y la razón, es guiado sólo por los cinco sentidos del cuerpo. El alma del niño sólo busca o huye de lo que escucha, lo que uno ve, lo que huele, que sabe, que toca. Investiga todo lo que sensibiliza estos cinco sentidos, escapa de cualquier cosa que los ofenda. El placer atrae estos cinco sentidos, y el dolor les duele. El alma vive primero según estos cinco sentidos como si fueran maridos, porque es guiado por ellos. ¿Y por qué se llaman maridos? Porque son legítimos. Fueron creados por Dios, y por Dios dado al alma. El alma que se guía por estos cinco sentidos y actúa bajo la protección de estos cinco esposos, sigue siendo débil; pero cuando haya alcanzado la era de la discreción, si acepta el método más maduro y la enseñanza de la sabiduría, esos cinco esposos serán contados por su verdadero y legítimo esposo, que es mejor que los anteriores, y que la guiará mejor: él la guiará a la eternidad, la educará y la entrenará para la eternidad. Los cinco sentidos, por otro lado, no nos dirigen a la eternidad, sino sólo a buscar o escapar de las cosas temporales. Cuando, entonces, el intelecto comenzó a ser sabiduría, comienza a guiar al alma, entonces sabrá no sólo despejar la fosa y caminar en un camino seguro que los ojos pueden mostrar al alma débil; no sólo podrá disfrutar de voces armoniosas rechazando las azules; o incursionar en olores agradables rechazando los desagradables; o incluso dejarse llevar por lo que es dulce, ofendido por lo que es amargo; o dejarse acariciar por lo que es blando al defenderse de lo que es áspero. El alma enferma todavía necesita todo esto. ¿Cuál será, por otro lado, la función del intelecto? Él no enseñará a discernir el blanco del negro, sino el justo de lo injusto, lo bueno del mal, lo útil de lo inútil, la castidad de la imprudencia, para que pueda amar eso y evitar esto; caridad del odio, para que pueda crecer eso y escapar de ella.

22. Este esposo no había tomado el lugar de esos cinco esposos del samaritano. Y donde no toma su lugar, el error domina. De hecho, cuando el alma adquiere la capacidad de razonar, una de las dos: o es guiada por una mente sabia o es impulsada por el error. El error, sin embargo, no conduce, sino que conduce a la ruina. Así que esa mujer todavía estaba errando detrás de los cinco sentidos, y el error la agitaba violentamente. Ese error, sin embargo, no fue el marido legítimo, sino un adúltero; por lo tanto, el Señor le dice sin semilla: “Ustedes han dicho bien “No tengo marido”; tenías, de hecho, cinco maridos. Al principio fuiste guiado por los sentidos de la carne; entonces usted ha alcanzado la edad a la que se debe utilizar la razón, y usted no ha llegado a la sabiduría, de hecho usted ha caído en el error; por lo tanto, después de esos cinco maridos, lo que ahora tiene no es su marido. Y si no era marido, ¿qué era más que un adúltero? Así que, llama, pero no el adúltero, llama a tu marido, para que con el intelecto puedas entenderme, y el error no tenga que conseguirte una opinión falsa de mí. De hecho, esa mujer todavía vivía en el error, aspirando al agua terrenal, después de que el Señor ya le había hablado del Espíritu Santo. ¿Y por qué todavía vivía en un error, si no porque estaba acompañada por un adúltero en lugar de su verdadero marido? Así que, lejos, el adúltero que te soborna, y va a llamar a tu marido. Llámalo y vuelve aquí con él, y me entenderás.

23. La mujer le dice: Señor, veo que eres un profeta (Jn 4, 19). Su marido está empezando a llegar, pero aún no está allí. Consideraba al Señor un profeta; y de hecho, él era profeta; hablando de sí mismo, había dicho: “Un profeta es despreciado sólo en su patria (Mt 13, 57; Lc 4, 24). Y acerca de él se le había dicho a Moisés: Los criaré profeta, en medio de sus hermanos, similares a ustedes (Dt 18:18). Se entiende que es similar en términos de naturaleza humana, no en términos del poder de la majestad. Veamos, pues, que el Señor Jesús ha sido llamado profeta. Por lo tanto, esa mujer ya no está tan lejos de la verdad: veo – dice – que eres un profeta. Ella comenzó a llamar a su esposo y a enviar al adúltero lejos: Veo que eres un profeta. Y empieza a hablar de lo que era un gran problema para ella. Se estaba llevando a cabo una animada discusión entre los samaritanos y los judíos, sobre el hecho de que los judíos adoraban a Dios en el templo construido por Salomón, mientras que los samaritanos, excluidos, no adoraban a Dios en ese templo. Así que los judíos pensaron que eran mejores porque adoraban a Dios en el templo. Los judíos, de hecho, no están en buenos términos con los samaritanos, que a su vez dijeron: ¿Cómo pueden presumir y considerarse mejores que nosotros, sólo porque tienen un templo y nosotros no? ¿Lo adoraron nuestros padres, a quienes les gustaba Dios, en ese templo? ¿No lo han adorado en esta montaña donde vivimos? Así que somos más justos, que oramos a Dios en esta montaña donde nuestros padres le oraron. Uno y otro se disputaron entre sí, privados, de uno y del otro, del conocimiento de Dios porque no tenían marido, y se hincharon unos contra otros, los judíos por el templo, los samaritanos por la montaña.

24. Pero, ¿qué enseña el Señor a la mujer, ahora que su esposo está empezando a estar presente? La mujer le dice: Señor, veo que eres un profeta. Nuestros padres adoraban en esta montaña y dices que el lugar donde debes adorar está en Jerusalén. Jesús le dice: Créeme, oh mujer… (Jn 4: 19-21). Vendrá la Iglesia, como se ha dicho en el Canto de las Canciones, vendrá y continuará su camino, tomando como su comienzo de la fe (Ct 4:8 – Setenta) [ 50 ]. Él vendrá, para ir más lejos, y no puede ir más allá de comenzar con fe. Y la mujer, que ahora presenta a su marido, merece que le digan: Donna, créeme. Ahora está en ti el que es capaz de creer, porque tu marido está presente. Empezaste a estar presente con tu intelecto cuando me llamaste profeta. Donna, créeme, porque si no crees, no lo entenderás (Is 7: 9 – Seventy). así que… mujer, créeme, ha llegado el momento en que ni en esta montaña ni en Jerusalén adorarás al Padre. Adoras lo que no sabes, los demás aman lo que sabemos, porque la salvación viene de los judíos. Pero llega el momento… ¿Cuándo viene? y es ahora. ¿A qué hora? Aquel en el que los adoradores genuinos adorarán al Padre con espíritu y verdad; les encantará, no en esta montaña, no en el templo, sino en espíritu y verdad. El Padre, de hecho, quiere a sus adoradores. ¿Por qué busca el Padre a los que lo aman, no en la montaña, no en el templo, sino en espíritu y verdad? Porque Dios es espíritu. Si Dios fuera cuerpo, habría sido necesario adorarlo en la montaña, porque la montaña es corporal; habría sido necesario adorarlo en el templo, porque el templo es material. En cambio, Dios es espíritu, y sus adoradores deben adorarlo con espíritu y verdad (Jn 4, 21-24). Ofrézcase a Dios como templo 25. Está claro lo que hemos oído. Salimos y nos trajeron de vuelta. ¡Oh, si pudiera encontrar, dijiste, una montaña alta y solitaria! Creo, de hecho, que Dios está alto, y él será capaz de escucharme más fácilmente si le ruego en una montaña. ¿Y realmente crees que estás más cerca de Dios porque estás en una montaña, y que cuanto antes puedas ser cumplido, como si lo estuvieras pidiendo de cerca? Por supuesto, Dios mora en la cima; pero mira a las humildes criaturas (Sal 137:6). El Señor está cerca; pero a quién? ¿Tal vez a los de arriba? No: El Señor está cerca de aquellos que tienen un corazón contrito (Sal 33,19). ¡Eso es admirable! Habita en la cima, y se acerca a los humildes: se trata de los humildes, y desde lejos conoce lo soberbio. Él ve lo soberbio desde lejos, mucho menos acercándose a ellos cuanto más se consideran altos. ¿Y estabas buscando una montaña? Desciende, si quieres llegar a Dios. Pero si quieres ascender, ascender; simplemente no busques una montaña. Hay un salmo que habla de ascensos en el corazón, en el valle del llanto (Ps 83,6-7). El valle está en la parte inferior. Trata de reunirte dentro de ti. Y si quieres encontrar un lugar alto, un lugar santo, ofrécete a Dios como templo en tu intimidad. Santo, de hecho, es el templo de Dios, que eres tú (1 Co 3, 17). ¿Quieres orar en el templo? oren dentro de ustedes; pero primero procurad ser un templo de Dios, para que pueda conceder a aquellos que oren en su templo (Cfr. Salmos Pantallas 41, 17; 49, 21). 26. Llega la hora, y es ahora, cuando los adoradores genuinos adorarán al Padre con espíritu y verdad. Los demás aman lo que sabemos, adoras lo que no sabes; porque la salvación viene de los judíos. Los judíos son ciertamente privilegiados; pero eso no significa que los samaritanos sean reprobos. Consideren a aquellos como el muro al que se ha añadido otro, para que, pacificados en la piedra angular que es Cristo, puedan estar unidos. El primero son los judíos; el otro, los gentiles. Estaban lejos el uno del otro, estos muros, hasta que se reunieron en la piedra angular. Los extranjeros, por supuesto, eran invitados, y eran extraños al convenio de Dios (Cfr. Ef 2, 12-22). Es en este sentido que Jesús dice: Los demás amamos lo que sabemos. Él dice esto refiriéndose a los judíos como un pueblo; él no dice esto refiriéndose a todos los judíos, a los judíos reprobi; dice esto refiriéndose al pueblo de los judíos de los cuales los apóstoles, profetas y todos aquellos santos que vendieron sus bienes y pusieron sus ganancias a los pies de los Apóstoles (Cfr. Al 4, 34-35). Dios, de hecho, no rechazó a su pueblo, que él mismo eligió de antemano (Rm 11, 2). 27. Al oír esto, la mujer interviene. Él ya había reconocido al Señor como profeta; pero las declaraciones de su interlocutor son más que un profeta. Y fíjate en lo que está respondiendo. La mujer le dice: Sé que el Mesías, que se llama Cristo, debe venir; cuando venga, nos anunciará todas estas cosas (Jn 4, 25). ¿Qué cosas? Ahora los judíos todavía están luchando por el templo y nosotros por la montaña; cuando llegue el Mesías, repudiará la montaña y destruirá el templo, y verdaderamente nos enseñará a adorar en espíritu y verdad. Ella sabía quién podía entrenarla, pero todavía no se dio cuenta de que el maestro ya estaba allí con ella. Sin embargo, a estas alturas era digno de él revelarse a ella. Mesías significa ao4; en griego está Cristo, y en el Mesías Hebreo; y en el lenguaje púnico, ‘Messe’ significa ‘ungi’. Estos tres idiomas, hebreo, púnico y sirio, tienen muchas afinidades entre ellos. 28. Así que la mujer le dice: Sé que el Mesías, que se llama Cristo, debe venir; cuando venga nos anunciará todas estas cosas. Jesús le dice: Soy yo, yo quien te hablo. El samaritano llamó a su esposo, su esposo se convirtió en jefe de la mujer, Cristo se convirtió en jefe del hombre (cf. 1 Co 11, 3). La fe ha restaurado el orden en las mujeres y la guía a una vida digna. A esta declaración: Soy yo, yo quien os hablo, quien podría añadir a esta mujer a la que Cristo Señor había querido manifestarse diciéndole: ¿Me crees? 29. Mientras tanto, sus discípulos vinieron y se sorprendieron de que hablara con una mujer. Se maravillaron de que estuviera buscando a alguien que estaba perdido, el que había venido a buscar lo que se perdió. Se maravillaron de algo bueno, no pensaron mal. Nadie, sin embargo, dijo: ¿Qué estás buscando? o: ¿Por qué estás hablando con ella? (Jn 4, 27). 30. Por lo tanto, la mujer dejó su ánfora. Después de oír: Soy yo, yo quien os hablo y después de dar la bienvenida a Cristo Señor en su corazón, ¿qué más podría haber hecho, pero abandonar la ánfora y apresurarme a proclamar las buenas noticias? Tiró la codicia y corrió a anunciar la verdad. Aprended a los que quieren proclamar el Evangelio: lanzan su idria al pozo. ¿Recuerdas lo que te dije antes sobre Idria? Era un recipiente para extraer agua; en griego se llama idria porque en el agua griega se dice como si estuviéramos diciendo: aquaio. La mujer, por lo tanto, tiró el idria que ya no necesitaba, de hecho se había convertido en una carga: ahora estaba ansiosa por queer sólo esa agua. Se liberó del peso voluminoso, para proclamar que Cristo corrió a la ciudad para decirle a la gente: ¡Ven a ver a un hombre que me dijo todo lo que hice! Discretamente, para no provocar ira e indignación, y tal vez persecución. Ven a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho; ¿No será el Mesías? Entonces la gente salió de la ciudad y se dirigió a él (Jn 4, 28-30). 31. Mientras tanto, los discípulos le oraron diciendo: Rabino, come. De hecho, habían ido a comprar suministros, y habían regresado. Pero él les dijo: Tengo comida para comer que no conoces. Los discípulos, entonces, se preguntaban: ¿Que alguien le trajo comida? ¿No es de extrañar que la mujer aún no hubiera entendido el significado del agua, ya que los discípulos todavía no entienden el significado de la comida? El Señor, que había visto sus pensamientos, como maestro les instruye, y no con circunlocuciones, como lo había hecho con la mujer que todavía tenía que llamar a su esposo, sino abiertamente: Mi comida – dijo – es hacer la voluntad de quien me envió (Jn 4, 31-34). Incluso hacia esa mujer, su bebida era hacer la voluntad de quien lo envió. Por eso le había dicho: Tengo sed, dame una copa, con la intención de provocar fe en ella y beber esa fe y así poder asimilarla a su cuerpo: a su cuerpo que es la Iglesia. Esta es, por lo tanto, dijo, mi comida: hacer la voluntad de quien me envió. 32. ¿No dices: Cuatro meses más y luego viene la cosecha? Estaba todo sin trabajar en su trabajo, y ya estaba pensando en enviar a los trabajadores. Calculas cuatro meses para la cosecha, y te mostraré otra cosecha que ya es blanca y lista para la cosecha. Bueno, les digo: miren hacia arriba y contemplen los campos: ya son blancos para la cosecha. Entonces, se estaba preparando para enviar a los segadores. En este caso, el proverbio se hace realidad: “El sembrador es otro y otro es el segador”, para que el sembrador y el segador se regocijen juntos. Te he enviado a cosechar lo que no has luchado; otros han luchado y ustedes han tomado el fruto de su trabajo (Jn 4, 35-38). ¿Qué significa eso? ¿Enviaste a los segadores y no a los sembradores? ¿Adónde enviaste a los segadores? En el campo donde otros ya habían trabajado. De hecho, cuando ya se había hecho el trabajo, ciertamente se había sembrado; y lo que se había sembrado, ya estaba maduro y esperó sólo por la hoz y el trebbiátrico. ¿Dónde se enviaron los segadores? Donde los profetas habían predicado previamente: de hecho, eran los sembradores. Si no hubieran sido los sembradores, ¿cómo podría llegar la noticia a esa mujer: sé que el Mesías debe venir? Ya esta mujer era una fruta madura, y el messi se blanqueaba y esperaba la hoz. Entonces, te envié: ¿Dónde? Para cosechar lo que no has sembrado; otros se han sembrado, y usted se ha hecho cargo del fruto de su trabajo. ¿Quiénes eran los que trabajaban? Eran Abraham, Isaac y Jacob. Lee el relato de sus trabajos: en todos sus trabajos hay una profecía de Cristo; por eso eran sembradores. Y Moisés y los demás patriarcas y todos los profetas, ¡cuánto tuvieron que sufrir al sembrar en el frío! Ahora, en Judea la cosecha estaba madura. Y una señal segura de que la cosecha estaba madura era que tantos miles de hombres trajeron los ingresos de sus bienes vendidos y lo pusieron a los pies de los Apóstoles (Cfr. A las 4:34-35), liberándose de las pesas del mundo, y se dispusieron a seguir a Cristo Señor. ¡Prueba realmente convincente de que la cosecha estaba madura! ¿Y qué siguió? De esa cosecha se lanzaron pocos granos y con ellos se sembró toda la tierra, y se está levantando otra cosecha que será cosechada en el fin del mundo. De esta misa se dice: Los que siembran entre lágrimas, se encontrarán en el gaudium (Sal 125:5). Porque esta cosecha será enviada como segadores, no como apóstoles, sino como ángeles: Los segadores – dice el Evangelio – son los ángeles (Mt 13, 39). Esta cosecha crece entre las hierbas, y espera a que el final del tiempo se separen. Pero esa otra cosecha, a la que los discípulos fueron enviados por primera vez, a la que los profetas habían trabajado, ya estaba madura. Y sin embargo, oh hermanos, fíjense en lo que se ha dicho: Regocíjense juntos el sembrador y el segador. Distinguidos con el tiempo fue su esfuerzo, pero el mismo gozo los une, esperando recibir juntos, como recompensa, la vida eterna. La amistad como vehículo para el Evangelio 33. Muchos samaritanos de esa ciudad creyeron en él por lo que la mujer había dicho, lo cual atestiguó: Ella me dijo todo lo que hice. Cuando los samaritanos fueron a él, le rogaron que se quedara con ellos; y se quedó allí dos días. Y muchos más creyeron en su palabra, y en la mujer a la que dijeron: Ya no es por lo que has dicho que creemos; lo hemos escuchado nosotros mismos y sabemos que él es verdaderamente el Salvador del mundo (Jn 4, 39-42). Vamos a morar por un momento en este particular, ya que la canción está terminada. Al principio fue la mujer la que hizo el anuncio, y los samaritanos creyeron en el testimonio de la mujer y rogaron al Señor que se quedara con ellos. El Señor retuvo dos días, y muchos más creyeron; y después de creer que le dijeron a la mujer: Ya no es por lo que has dicho que creemos; lo hemos escuchado nosotros mismos y sabemos que él es verdaderamente el Salvador del mundo. Es decir, primero creyeron en él por lo que habían oído, luego por lo que habían visto con sus propios ojos. Este sigue siendo el caso hoy en día para los que están fuera de la Iglesia, y aún no son cristianos: primero Cristo se les anuncia a través de amigos cristianos [ 51 ]; cómo se proclamó a través de esa mujer, que era una figura de la Iglesia; vienen a Cristo, creen a través de este anuncio; se queda con ellos dos días, es decir, les da los dos preceptos de la caridad; y luego, mucho más firme y más numerosos creen en él como el verdadero salvador del mundo.


[47] El preludio del “cansancio” de Jesús a su pasión donde se llevará a cabo la obra de nuestra redención, que Agustín nos invita a profundizar. La Iglesia retome sus palabras: Incipiente miteria cada año en el período previo a la Pascua, cuando nos preparamos para celebrar los más altos misterios de nuestra salvación.

[ 48 ] Es una imagen querida por Agustín (Cf. Exposiciones sobre salmos 58, 10). En Primera Catequesis Cristiana (10:15), afirma: “Recordemos la gallina: con alas ligeras cubre sus nacimientos, y Pigolanti los recuerda con su voz de uñas”.

[49] Es la interpretación de Ambrosio en la Exposición del Evangelio según Lucas 14 y 20.

[50] Agustín cita la versión griega de los Setenta. La canción presenta muchas dificultades para la traducción, dada la incertidumbre del texto hebreo, donde parece indicar el origen distante y misterioso de la novia.

[51] Se enfatiza la importancia de la amistad como vehículo para la fe.

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